Institut pro diverzitu, rovnost a advokacii (IDEA) je hrdý na to, že může představit tyto profily, které zdůrazňují vynikající výzkum a zapojení naší fakulty do komunitního života v souvislosti s velkými výzvami.

Únor 2016 Amelie Hyams

Existuje staré známé rčení: „Jsme hrdiny svého vlastního příběhu“ (Mary McCarthy). Ale co když byl náš příběh napsán s někým jiným v hlavní roli?“

Profesor Moin Syed z katedry psychologie ví, že scénář našeho příběhu už byl napsán za nás. Zkoumá koncept zvaný Master Narrative, který je obzvláště silný v americké kultuře.

„Americký sen: úspěch díky tvrdé práci, odhodlání, chození do školy, studium na vysoké škole, výběr oboru, kariéra, svatba, dítě, koupě domu – to je Master Narrative. Je to scénář, který nám říká, jak máme žít svůj život.“

Syed nám říká, že tento příběh a tyto plány přejímáme nevědomky a děláme z nich své vlastní. Porovnáváme svůj život se scénářem, aniž bychom si toho obvykle všimli. Pro většinu z nás je Mistrovské vyprávění docela dobrým příběhem, který můžeme sledovat. Ale co když do plánu nezapadáme? Co když se tímto scénářem nechceme řídit?“

Pokud do Hlavního příběhu nezapadáte, stává se pro vás výzvou. Syed vysvětluje: „Existují všechny tyto postoje a struktury přesvědčení na společenské úrovni, se kterými musíme jako jednotlivci komunikovat.“ To znamená, že se musíme naučit, jak se chovat. Existuje očekávání, co je to být Američanem. Existuje dokonce „představa o tom, jak vypadá prototyp Američana a jak vypadá cizinec“.

Lidé, kteří se od této představy liší, vzbuzují zvědavost. Může to být i tak prosté, jako že má někdo něco, co je vnímáno jako neobvyklé, „cizokrajně znějící“ jméno. Ale neustálé vyptávání se na jejich původ může být zneklidňující. Opakovaně je to odlišuje jako „jiné“.

Syed ví z první ruky, jaké to je. Často se ho ptají, odkud je. Říká, že když „odpoví ‚Kalifornie‘, řeknou mu: ‚Odkud vlastně pocházíš? Z toho vyplývá, že ve skutečnosti nejste Američan“. Syed vypráví, že se tomu říká „syndrom věčného cizince“.

S odvoláním na profil Eriky Lee (říjen 2015) Syed vzpomíná, že její rodina zde žije již po několik generací. Říká však: „Předpokládám, že tuto otázku stále dostávají, a to často od lidí, jejichž předkové sem přišli nedávno.“

„Zvědavost se zdá být nevinná, ale někdy tak nemusí být vnímána.“ Syed nám říká, že „je to nevědomá forma předsudků. . . Nechápou, proč se dotyčný uráží na tak nevinnou otázku.“ „Proč? Lidé si myslí, že oběť je příliš citlivá, příliš politicky korektní. Syed však vysvětluje, že „pachatel nechápe, že cíl si tím prochází neustále“. Neustále je jim připomínáno, že nezapadají do scénáře.“

To, že se vymykáte hlavnímu narativu, také znamená, že musíte opakovaně hledat své místo. Syed nám říká, že pokaždé, když lidé změní kontext – například z domova na střední školu a pak dál na vysokou školu atd. Být odlišný od očekávaného obrazu tento proces ztěžuje.

Vzniká také mnoho konfliktů týkajících se postojů ke kulturnímu dědictví a rozdílů mezi nimi a většinovou americkou kulturou, zejména u dětí z přistěhovaleckých rodin. Tyto děti si musí najít cestu mezi někdy protichůdnými očekáváními.

„Vede to k rozdílným názorům mezi rodiči a dětmi na to, co by dítě mělo dělat. Jde tedy skutečně o problém identity.“ Syed dodává, že „pokud zažívají rodinné konflikty, vedou si ve třídě hůře,“ což podle něj „není překvapivé.“

„Když se podíváte na celou populaci vysokoškolských studentů v této zemi, 75 % z nich lze nějakým způsobem považovat za netradiční. Naše představa o netradičním vysokoškolském studentovi se změnila. Student ve věku 18-22 let, žijící v kampusu, běloch, příslušník střední třídy, to je dnes velmi malé procento. Naši vysokoškolští studenti se nestávají rozmanitějšími, rozmanitější jsou už dlouho. Je tu spousta lidí, kteří pocházejí z chudoby. Jsou nedostatečně zastoupeni, ale jsou tady.“

Je třeba vyvinout úsilí napříč obory, abychom lépe porozuměli našim studentům a našli nejlepší způsoby, jak je vzdělávat. Syed se ptá: „Jak učíme o mezikulturních a mezirasových vztazích? Jak učíme o naší vlastní historii?“. Připomíná nám, jak se Erika Lee dozvěděla o podílu své rodiny na americké historii až na vysoké škole.

„Smyslem velkých výzev je spojit lidi z různých oborů a perspektiv, ale to stále závisí na tom, aby se dali dohromady“. Vysvětluje, že mezioborová práce je obzvláště obtížná kvůli velmi odlišným způsobům myšlení.

Jako příklad Syed uvádí, že psychologové a sociologové hovoří o stejných věcech, ale z různých typů analýz. „Když se nedokážete shodnout ani na tom, co je to důkaz, je velmi obtížné řešit velké výzvy.“ On a jeho kolegové se však snaží některé z těchto různých disciplín „trochu více sblížit“.

Syed je nadšený z nového projektu, na kterém pracuje ve spolupráci s Colinem DeYoungem z psychologie a Valerií Tiberiusovou z filozofie. Tato práce je zaměřena na rozvoj ctnosti a na rozvoj osobnosti. „Jedním z mých opravdu vášnivých zájmů je snaha porozumět různým cestám vysokoškolských studentů… různým způsobům, jak se snaží přijít na to, jak si udělat dobrý život.“

Přemýšlí, „jak se vysokoškolští studenti rozvíjejí co nejlépe, když se staví proti té myšlence, že existuje jedna cesta a jedna cesta, nebo že existuje dobrá a špatná cesta?“

Částečnou odpovědí podle něj je, že musíme najít způsob, jak „podpořit studenty z různých prostředí, aby měli pozitivní zkušenosti a cítili, že způsob, jakým dělají vysokou školu, je také dobrý způsob, jak dělat vysokou školu“. Uvědomit si, že „existuje mnoho různých definic a různých kulturních definic toho, co je dobrý život“.

.