Mexická mytologie v souvislostech

Mexická mytologie, stejně jako její obyvatelstvo, odráží směs indiánských a španělských vlivů. Většina obyvatel současného Mexika odvozuje svůj původ od amerických indiánů, Španělů, kteří Mexiko ovládali po tři staletí, nebo od obojího, v rámci smíšeného etnického dědictví zvaného mestici (vyslovuje se mes-TEE-zoh). Stejně tak mexické náboženství, mýty a legendy jsou směsicí tradic amerických indiánů a evropských vlivů, například křesťanství. Mayové například věří, že chocové, prastaří dešťoví duchové, jsou ovládáni Ježíšem Kristem a při jejich pohybu po obloze je doprovází Panna Maria, jeho matka. Mexická mytologie je tedy souborem rozmanitých starších věrouk, které se v průběhu staletí tvořivě kombinovaly a vytvářely zcela nové mýty.

Již před příchodem Evropanů bylo Mexiko zemí rozmanitých kultur. Na severu převládaly národy, které sdílely rodinu jazyků Nahua (vyslovuje se NAH-wah), zatímco na jihu byly rozšířeny mayské jazyky a kultura. Migrace, obchod a války přivedly různé národy a kultury Mexika do vzájemného kontaktu.

Tyto kontakty vedly k prolínání různých náboženství a mytologií. Když se Aztékové ze severního Mexika pustili do dobyvačných válek a vybudovali říši ve středním Mexiku, absorbovali božstva nebo bohy dobytých národů a učinili je součástí svého vlastního souboru uznávaných bohů, známého také jako panteon. Mýty a náboženské zvyklosti ze středního Mexika zase pronikly na jih a ovlivnily Maye. Aztécký vliv zvýšil význam boha Quetzalcoatla (vyslovuje se keht-sahl-koh-AHT-1) – pro Maye známého jako Kukulcan (vyslovuje se koo-kool-KAHN) – a lidských obětí bohům.

Španělsko dobylo Mexiko v letech 1519-1521 a spravovalo ho jako kolonii až do roku 1821, kdy Mexiko získalo nezávislost. Během tří století koloniální nadvlády evropská víra silně ovlivnila původní (domorodé) kultury a mytologii. Španělští misionáři a kněží se snažili obrátit původní obyvatele na křesťanství a vymýtit jejich předchozí nekřesťanskou víru. Zároveň někteří misionáři shromažďovali informace o domorodé víře, zvycích a mýtech. Otec Bernardino de Sahagun vydal zprávy o Aztécích, které jsou dodnes cenným zdrojem tradičních legend; otec Diego de Landa učinil totéž pro Maye.

Římskokatolické křesťanství se v Mexiku skutečně ujalo a dnes ho praktikuje asi devadesát procent Mexičanů. Přesto staré zvyky zcela nezmizely. Několik amerických indiánských skupin, zejména Huicholové (vyslovuje se wee-CHOHL) a Tarahumarové (vyslovuje se tah-ruh-hoo-MAH-ruh), zůstalo věrných své starší víře. Mnoho dalších však kombinovalo katolicismus s přežívajícími formami předkřesťanské víry a mytologie. Ztotožňovali například římskokatolické světce, jejichž svátky jsou roztroušeny po celém roce, se starými bohy, tradičně uctívanými zemědělskými slavnostmi v určitých obdobích.

Některé mexické mýty a legendy vyrostly z událostí v historii země. Části aztécké mytologie – například legenda o tom, jak staří Aztékové založili své hlavní město Tenochtitlan (vyslovuje se teh-nowch-TEE-tlan) na místě, kde viděli orla bojujícího s hadem – se staly součástí národního dědictví moderního Mexika. Španělské dobývání, boj za nezávislost a mexická revoluce v letech 1910-1920 rovněž vytvořily legendy, které pomohly utvářet obraz Mexika jako národa a lidu.

Černá legenda

Termín „černá legenda“ odkazuje na staletí trvající pohled na Španělsko a jeho obyvatele jako na obzvláště kruté, zaujaté a chamtivé. Část literatury, která propagovala Černou legendu, pocházela od evropských protestantů nepřátelsky naladěných vůči katolickému Španělsku. Část černé legendy však vznikla na základě spisů Bartolomea de Las Casas, španělského biskupa, který sloužil v Mexiku a napsal barvitý popis brutality španělských vojáků vůči indiánům. Ačkoli moderní historický výzkum ukázal, že podobných krutostí se dopouštěly i jiné národy, stopy Černé legendy přetrvávají v latinskoamerické kultuře jako negativní obraz španělského živlu.

Jádrová božstva a postavy

Snad nejznámější a nejuctívanější postavou mexické náboženské mytologie je Panna z Guadalupe (vyslovuje se gwah-duh-LOO-pay). Podle tradice se v roce 1531 zjevila Panna Maria rolníkovi jménem Juan Diego na kopci Tepeyac severně od Mexico City a sdělila mu, že si přeje, aby zde byl postaven kostel. Když mexický biskup požádal Juana o důkaz toho, co viděl, zjevila se sedlákovi Panna Maria znovu a nařídila mu, aby do svého pláště nasbíral růže a odnesl je biskupovi. Juan před biskupem plášť rozvinul a na místě, kde byly růže, byl vidět zázračný obraz Panny Marie. Jiná tradice spojená s Pannou Guadalupskou říká, že v Tepeyacu kdysi stála svatyně Tonantzin (vyslovuje se toh-nawn-TSEEN), aztécké bohyně kukuřice, a že Panna nahradila Tonantzin jako bohyni matku mexického lidu. O předkřesťanském uctívání na tomto místě však neexistují žádné jasné důkazy.

Mexičané dlouho považovali vidění Panny Marie Guadalupské za znamení boží přízně. Přičítají jí zásluhy za ukončení epidemie nemocí v roce 1700 a později za inspiraci hnutí za nezávislost a osvobození své země. Mexičany všech regionů a etnických skupin spojuje úcta k Panně Marii jako symbolu náboženské víry i národní hrdosti.

Mezi historické postavy, které v Mexiku získaly legendární status, patří Hernan Cortes (1485-1547), conquistador (španělský voják), který vyvrátil Aztéky a dostal Mexiko pod španělskou nadvládu. Další významnou postavou je Malinche (vyslovuje se mah-leen-CHAY), americká indiánka, která Cortesovi pomáhala jako tlumočnice indiánských jazyků. Malinche měla s Cortésem syna a později se provdala za jednoho z jeho stoupenců. Mexičané v minulosti Malinche odsoudili jako zrádkyni a vytvořili termín malinchismo, který označuje upřednostňování cizích věcí před věcmi vlastního národa nebo kultury. V posledních letech se mexické spisovatelky a umělkyně snaží vytvořit vyváženější obraz Malinche.

Legendy se soustřeďují také kolem Miguela Hidalga y Costilly (1753- 1811), kněze a vůdce hnutí za nezávislost, který zemřel před popravčí četou, Francisca „Pancho“ Villy (1878-1923), bandity, který se stal revolučním generálem, a Emiliana Zapaty (1879-1919), rolníka, který v mexické revoluci bojoval za práva rolníků. Říká se, že Zapata není ve skutečnosti mrtvý, ale pouze spí. Jednoho dne se podobně jako král Artuš z britské legendy vrátí, aby pomohl svému lidu. Někteří vyprávějí, že slyší dusot kopyt jeho koně Blesku, když v noci projíždí jejich vesnicemi.

Významné mýty

Mýty a pohádky, které se vyprávějí v moderním Mexiku, nejen pobaví a pobaví, ale také uchovávají staré tradice a poskytují poučení o dobrém nebo moudrém chování. Některé příběhy odrážejí předkřesťanskou víru a zmiňují Otce Slunce a Matku Měsíc, kdysi považované za božstva. Legendy říkají, že zatmění – během nichž se část nebo celý Měsíc či Slunce skryjí ve stínu – způsobují zlá stvoření, která se snaží nebeská tělesa pohltit. Jedna verze označuje zlé tvory za mravence, kteří svými obrovskými koloniemi zakrývají Otce Slunce nebo Matku Měsíce.

Některé mexické mýty vysvětlují vlastnosti přírodního světa. Jeden příběh vypráví, jak bazilišek (vyslovuje se BAS-uh-lisk), druh ještěra, získal hřeben na hlavě. Pán lesa oznámil, že zvířeti, které vyhraje závod, dá zvláštní klobouk. Většina zvířat odmítla soutěžit na protest proti tomu, že Velký jelen určitě vyhraje. K pobavení všech však malý bazilišek prohlásil, že bude závodit pod jednou podmínkou: všechna zvířata musí na začátku závodu zavřít oči. Pán lesa souhlasil a Velký jelen s baziliškem vyrazili ke kameni, který byl jejich cílem. Když k němu Velký jelen dorazil, zpomalil a pomyslel si, že baziliška už musel dávno minout. Ale ke svému překvapení, když se chystal usednout na kámen, našel tam baziliška před sebou. Pán lesa udělil baziliškovi klobouk, protože věděl, že to malé stvoření chytře chytilo Velkého jelena na výchozím místě za ocas a dojelo na něm ke kameni.

Mnoho zdánlivě humorných mexických pohádek obsahuje kritiku společenské nespravedlnosti nebo špatného chování těch, kteří mají moc. Například legenda o Pancho Villovi říká, že se stal vůdcem lidí tím, že zaprodal svou duši ďáblu, který přišel v doprovodu mnoha králů, papežů, generálů a církevních kardinálů – ti všichni uzavřeli podobné dohody. Mýtus o hladovém rolníkovi vypráví o chudákovi, kterého zoufalství dohnalo k tomu, že ukradl kuře a uvařil si ho. Objevil se cizinec a požádal ho o nějaké jídlo. Sedlák ho odmítl. Cizinec mu prozradil, že je Bůh, na což rolník prohlásil, že se rozhodně nebude dělit s Bohem, který dává přednost bohatým, ale k chudým je nelaskavý. Objevil se další cizinec a požádal o jídlo. Když mu druhý cizinec prozradil, že je Smrt, sedlák se s ním rád rozdělil a vysvětlil mu, že Smrt je spravedlivá a bere stejně tlusté i hubené, mladé i staré, bohaté i chudé.

Klíčová témata a symboly

Jedním z opakujících se témat v mexické mytologii je smrt. Prastará víra, že osobnost a potřeby lidí zůstávají po smrti nezměněny, vede ke zvyku pohřbívat s mrtvými i majetek a užitečné předměty. S tím souvisí i představa, že mrtví mohou škodit živým, pokud se neprovádějí obřady, které jim v tom mají zabránit. Toto téma se objevuje i při každoročních oslavách Dne mrtvých.

Dalším tématem častým v mexické mytologii je spravedlnost nebo rovnost pro všechny. To je vidět v příběhu o Bohu a Smrti, kteří navštívili rolníka, a také v postavení hrdinů, které je udělováno oudolům, jako byl Pancho Villa, a revolucionářům, jako byl Zapata. Tyto postavy byly vnímány jako bojovníci za neprivilegované a chudé, zatímco na samotnou vládu bylo často pohlíženo s podezřením nebo opovržením.

Mexická mytologie v umění, literatuře a každodenním životě

Několik aspektů moderní mexické kultury ukazuje význam mýtů v národním životě. Náboženské fiesty neboli slavnosti často spojují pohanské tradice s uctíváním křesťanských svatých. Také smuteční a pohřební zvyky jsou směsicí představ amerických indiánů a křesťanství.

Prvního a druhého listopadu slaví Mexičané národní svátek zvaný Den mrtvých. Obrazy smrti, jako jsou lebky a kostry, se objevují všude na hračkách, cukrovinkách, chlebu a maskách; zároveň rodiny připravují oltáře s obětinami pro mrtvé příbuzné, o nichž se předpokládá, že v tuto dobu navštěvují svět živých.

Některé z nejznámějších uměleckých děl moderního Mexika obsahuje obrazy čerpající z amerických indiánských, křesťanských a revolučních mýtů. Nejznámější malíři mexické školy – José Clemente Orozco (1883-1949), Diego Rivera (1886-1957) a David Alfaro Siqueiros (1896-1974) – vytvořili nástěnné malby oslavující mexickou minulost, indiány a rolníky a revoluční ideály. Riverův obraz Vysvobození rolníků ilustruje použití mýtických symbolů: postava Krista snímaného z kříže představuje rolníky, kteří položili své životy v mexické revoluci.

Čti, piš, přemýšlej, diskutuj

Míchání víry je běžné v oblastech, které jsou dobývány lidmi s jiným kulturním zázemím než původní obyvatelstvo. S využitím knihovny, internetu nebo jiných dostupných zdrojů vyhledejte severoamerickou indiánskou skupinu, jejíž náboženská víra a mýty se po kontaktu s Evropany proměnily. Jak se tento příklad dá srovnat se situací v Mexiku? Jaké jsou podobnosti a rozdíly?

PŘEHLÉDNĚTE SI TAKÉ aztéckou mytologii; baziliška; mayskou mytologii

.