Tento článek je druhým ze série článků, které mají věřícím pomoci prožít mši svatou hlouběji než kdykoli předtím. Přečtěte si další díly na níže uvedených odkazech a přihlaste se k odběru našeho elektronického zpravodaje, abyste měli jistotu, že vám další díly neuniknou!

Díl 1: Úvod
Díl 3: Liturgie slova
Díl 4: Liturgie eucharistie

Ložnice našich kostelů se opět začínají plnit. Po ponuré postní době bez mší se dveře kostelů opět otevírají věřícím, aby přišli a zúčastnili se svaté liturgie.

Před pandemií COVID-19 a uzavřením našich farností byla mše svatá pravděpodobně součástí naší týdenní rutiny. Každý víkend jsme se shromažďovali u paty oltáře jako jedno tělo v Kristu, obětovali své modlitby a přijímali plnost Krista v eucharistii. Tato rutinní účast na mši svaté každý týden je dobrou a krásnou součástí křesťanské víry – takříkajíc „pramenem a vrcholem“.

Nebezpečí rutiny však spočívá v tom, že časem může začít ztrácet svou trvalou sílu a význam. Kolik z nás chodí každý týden na mši jen proto, že musíme, a ne proto, že ji skutečně chceme prožít v její plnosti? Ztratili jsme kontakt s bohatstvím liturgie a s tím, jak nás má každý její kousek stále více přibližovat tomu, kdo za nás z lásky položil svůj život? Pokud jste na některou z těchto otázek odpověděli kladně, pak pro vás obnovení mše svaté představuje příležitost vstoupit do ní hlouběji než kdykoli předtím.

Římský misál dělí mši svatou na čtyři hlavní části. Podívejme se na některé bohaté významy a symboliku úvodních obřadů a na to, jak naše účast na mši začíná ještě před zazvoněním zvonu.

Máčení ve svěcené vodě

Od okamžiku, kdy vkročíme do našich farností, nás Kristus zve k hlubokému a důvěrnému společenství s ním ve mši. Když vstupujeme do svatostánku naší farnosti, je instinktivní ponořit prsty do křtitelnice se svěcenou vodou a požehnat se znamením kříže. Přestali jste se někdy zamýšlet nad tím, proč to děláme?“

Zřejmou odpovědí je, že nám to slouží jako připomínka našeho vlastního křtu, což je pravda. Jak nám Písmo znovu a znovu ukazuje, voda je důležitým symbolem v životě církve. Katechismus katolické církve uvádí: „Symbolika vody označuje působení Ducha svatého ve křtu, neboť po vzývání Ducha svatého se stává účinným svátostným znamením nového zrození: tak jako se ve vodě odehrálo těhotenství našeho prvního zrození, tak voda křtu skutečně znamená, že naše zrození do božského života je nám dáno v Duchu svatém. Jako „jedním Duchem jsme byli všichni pokřtěni“, tak jsme také „napojeni jedním Duchem“. Duch je tedy také osobně živou vodou vyvěrající z ukřižovaného Krista jako svého pramene a vyvěrající v nás k věčnému životu.“ (KKC 694)

Ale požehnání svěcenou vodou má ještě hlubší význam, který nalezneme při pohledu zpět na prvotní církev. Před vstupem do posvátného prostoru bylo běžnou praxí, že se věřící „očistili“ vodou. Sloužilo to sice funkčnímu účelu fyzického odstranění nečistot z těla, ale zároveň to symbolizovalo odstranění duchovní špíny, která se usazuje na duši. Jak kdysi napsal svatý Klement Alexandrijský: „Nejlepší koupel je tedy ta, která potírá znečištění duše a je duchovní. O tom výslovně hovoří proroctví: ‚Hospodin smyje špínu synů a dcer Izraele a očistí krev z jejich středu.'“

Po tomto rituálním očištění jsme nyní připraveni vstoupit do posvátné hostiny, která nás čeká.

Genule + ticho

Když se vydáváme na své místo v lavici, kostel mlčí. Než se opět posadíme, je instinktivní, že se v gestu úcty ke Kristu geneklektujeme neboli poklekneme směrem ke svatostánku. Historicky byl úkon pokleknutí vyhrazen panovníkům a králům jako projev podřízenosti a úcty. Stejně tak i my katolíci se při vstupu do kostela ukláníme před skutečným „králem králů“, abychom uctili toho, který je přítomen v Nejsvětější svátosti.

Ticho v kostele před začátkem mše by pro nás mělo být příležitostí jednoduše přebývat s Pánem. V tichu můžeme pozorněji naslouchat Pánovu hlasu a tomu, co po nás možná žádá, abychom obětovali v oběti mše svaté. Je to příležitost ztišit naše srdce, zajmout všechny bloudící myšlenky, ztišit naše starosti a úzkosti a prostě jen existovat v přítomnosti Nejsvětějšího.

Vstupní průvod

Zvoní zvon. Všichni se postaví. Začíná hrát hudba a do kostela vchází průvod, což znamená začátek mše. Při typické nedělní mši svaté bývá procesí v tomto obecném pořadí: ministranti drží procesní kříž (krucifix), ministranti drží svíce, jáhen drží evangelium a za ním následuje kněz. Ačkoli se toto pořadí může zdát náhodné, je to záměr.

Procesní kříž vede procesí a zvěstuje ukřižovaného Krista jako důvod shromáždění. Svíce, někdy vyrobené z včelího vosku a s hořícími knoty, znamenají Krista jako světlo světa; vosk a plamen také symbolizují dvojí povahu Kristovy existence jako lidské i božské. Diakon nesoucí evangelia představuje jak Kristova slova, tak Slovo, které se v Kristu stalo tělem. A konečně sám Kristus je zastoupen v knězi, který jedná v osobě Krista, když slaví posvátnou liturgii.

Když precese prochází Kristovým tělem ve shromážděných věřících a dosáhne oltáře, zastaví se, aby se poklonili. Poté jáhen i kněz políbí oltář jako výraz úcty ke svaté oběti, která se zde má konat. Samotný oltář představuje Krista, „kámen, který stavitelé zavrhli a který se stane úhelným kamenem“ (Žalm 118). Pokud se používá kadidlo, má symbolizovat modlitby a prosby všech shromážděných věřících, které stoupají jako dým k našemu Otci v nebi (Ž 141,2 a Zj 8,4).

Znak kříže

Každá mše začíná stejně: kněz říká slova: „Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého…“ a my se označíme znamením kříže. Znamení kříže je způsob, jak uznat důvod, proč jsme na mši vůbec přišli: abychom se poklonili Otci, Synu a Duchu svatému a vzdali jim díky. Ještě důležitější však je, že je to znamení naší příslušnosti k Pánu.

Značení kříže pochází z prvního století křesťanství. Označení se znamením kříže na začátku mše je také způsob, jak si připomenout, že mše je především modlitbou. Velmi reálným a krásným způsobem se tímto označením spojujeme se svými modlitbami s modlitbami prvních křesťanů i milionů dalších křesťanů na celém světě, kteří právě ve stejnou dobu slaví mši svatou.

Po znamení kněz opakuje slova svatého Pavla, zapsaná ve druhé knize listu Korintským: „Milost našeho Pána Ježíše Krista, Boží láska a společenství Ducha svatého ať jsou s vámi se všemi.“ 416. Nejčastějším pozdravem je „Pán s vámi“. Když odpovídáme slovy: „A s vaším duchem“, uznáváme dar Ducha, který kněz obdržel při svém svěcení.

Penitenciální akt

Jedním z rozhodujících principů křesťanské víry je uznání vlastní hříšnosti a nedokonalosti. Právě proto přišel Kristus; aby smířil lidstvo s Bohem, který je stvořil. Při mši svaté k tomuto uznání dochází nejčastěji během kajícího aktu. Když nás kněz prosí, abychom si „připomněli své hříchy, abychom se připravili na slavení svatých tajemství“, žádá se od nás, abychom měli kajícnou náladu a očištěné srdce, než se zapojíme do posvátné liturgie.

Kněz pak vede shromáždění ke krátkému vyznání, kterému se latinsky říká Confiteor, když začíná: „Vyznávám všemohoucímu Bohu a vám, bratři a sestry, že jsem velmi zhřešil…“

Kněz se pak ujímá slova, kterému říká Confiteor. Opakováním těchto slov věřící vyznávají svou vlastní hříšnost a prosí o Boží milosrdenství. Tím, že se při vyslovení slov „mou vinou, mou vinou, mou nejtěžší vinou“ třikrát udeříme do prsou, napodobujeme starobylý symbol kajícnosti, který je ve Svatém písmu několikrát popsán jako „bití se v prsa“.

Po tomto prohlášení věřící někdy recitují Kyrie eleison, což řecky znamená „Pane, smiluj se“. Spíše než jako prosbu o Boží milosrdenství je třeba k těmto slovům přistupovat jako k uctivé modlitbě k Pánu s poděkováním za jeho milosrdenství a milost. I když si ji nezasloužíme, uznáváme jeho nekonečnou lásku k nám, když odpovídáme na slova kněze nebo jáhna: „Pane, smiluj se. Kriste, smiluj se.“ Skrze akt pokání se tak můžeme s čistým srdcem účastnit eucharistické slavnosti; je však třeba poznamenat, že pokud je někdo při mši vědomě ve stavu smrtelného hříchu, je k přijetí eucharistie nutná svátost smíření.

Gloria

Po Kyrie eleison věřící pozvedají hlasy v Gloria. Gloria je jednou z nejstarších a nejstarších částí liturgie, jejíž počátky sahají až do století. Úvodní slova Gloria: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle…“ jsou ozvěnou slov andělů pastýřům v noci, kdy se narodil Ježíš.

Zpěvem Gloria zcela reálně spojujeme své hlasy s hlasy nebeských andělů v triumfálním chóru chvály Pána. Je to chór, který přesahuje věky a předznamenává duchovní a metafyzické skutečnosti, které se ve mši svaté střetávají s pozemskými. Je to píseň, která byla, je a bude zpívána po celou věčnost.

Kolekt

Nakonec, před vstupem do liturgie slova, vede kněz shromáždění k modlitbě zvané Kolekt. Tato modlitba má „shromáždit“ modlitby věřících a spojit je s posvátnými tajemstvími, která se během mše odehrávají. Jak uvádí Všeobecná instrukce Římského misálu: „Kněz pronese modlitbu, která se obvykle nazývá ‚kolekta‘ a jejímž prostřednictvím se vyjadřuje charakter slavení.“

Když je naše duše nyní očištěná, naše mysl ztichlá a naše srdce očištěné a otevřené Pánu, jsme připraveni zapojit se do mše svaté a přijmout Ježíše v eucharistii.