1 Kor 1.18-2.5
Biskupské poselství kandidátům svěcení, 2. července 2005

Biskup Durhamu, dr. T. Wright

„Židé žádají znamení a Řekové hledají moudrost, my však hlásáme Krista ukřižovaného, který je pro Židy kamenem úrazu a pro pohany bláznovstvím, ale pro ty, kdo jsou povoláni, Židy i Řeky, je Kristus Boží mocí a Boží moudrostí. Jak děkan ve svých promluvách dojemně naznačil, všechny linie moudrosti z bohaté pokladnice Starého zákona vystupují a setkávají se v tom, o němž mluví celé Písmo. Když spojíme dohromady nitky této rekolekce, zjistíme, že bohatá tapiserie, kterou tvoří, má podobu dobře známého, ale stále šokujícího a vyzývavého Ukřižovaného. Veškerá křesťanská služba jakéhokoli druhu je životem v Kristu a prožíváním Kristova života před světem a je správné, že se na tomto místě zastavíme a uvedeme do explicitního a ohniskového vyjádření to, co bylo po celou dobu implicitní.

Sledujte, jak se témata moudrosti spojují, a nezapomeňte samozřejmě, že slovo „Kristus“ nebylo pro Pavla nikdy jen vlastním jménem, ale prostě řeckým slovem pro „Mesiáše“. Teprve když se dlouze podíváme na Ježíše Krista a jeho ukřižovaného, pochopíme, co znamená nazývat ho Mesiášem, pravým králem Izraele, velkým Davidovým synem, tím, který sám sebe označil za ‚většího než Šalamoun‘. Právě v něm, jako v pravém Šalamounovi, chcete-li, objevujeme, jak říká Pavel na jiném místě, že jsou v něm ukryty všechny poklady moudrosti a poznání. Právě když stojíme u paty kříže, objevujeme pravou identitu Paní Moudrosti, která vyzývá prosté, aby se obrátili a vstoupili, aby jedli její chléb a pili její víno. Mesiáš je konečným vykladačem, Boha světu a světa Bohu, Boha nám a nás Bohu, ba dokonce nás samých sobě, a ujišťuje nás, že zatímco my jsme to možná mysleli zle, Bůh to myslel dobře. V něm jsme zakořeněni a zakotveni, v něm nacházíme svůj konečný terroir, půdu, která nás živí a činí nás tím, čím jsme. A zejména v něm se naplno projevuje temné téma utrpení. Součástí pointy knihy Jób je, že nechápeme a nikdy v tomto životě nepochopíme, jak to všechno dává smysl. Ale součástí smyslu Pavlova evangelia o ukřižovaném Mesiáši je, že právě v tomto nepochopitelném činu lásky lze tento smysl nalézt. A dokonce i Šalomounova pošetilost se v tomto bodě dostává do centra pozornosti; součástí Boží sázky ve Starém zákoně totiž je, že se Bůh rozhodl jednat v izraelském lidu a skrze něj, protože věděl, že protože i on je složen z hříšných lidských bytostí, špatně to pochopí, a že on sám přijde v osobě svého vlastního Syna, pravého krále, muže podle svého srdce, aby na sebe vzal dlouhodobé výsledky izraelské královské pošetilosti i dlouhodobé výsledky izraelské královské moudrosti. V samotném starověkém biblickém záznamu nacházíme tentýž „problém zla“, který pozorujeme ve stvořeném řádu; ale přitom zjišťujeme, že i on je pevně držen v tajemství Krista a jeho ukřižování. ‚Ó milující moudrosti našeho Boha, když vše bylo hříchem a hanbou, přišel druhý Adam do boje a na záchranu‘. Milující moudrost; jiné jméno pro našeho milovaného Ježíše.

Když tedy Pavel učí zmatené Korinťany, rozpolcené a zmatené v mnoha věcech, kde mohou najít moudrost, která převyšuje moudrost světa, přivádí je zpět k samému srdci všeho, ke středu veškerého křesťanského života, a tedy i ke středu veškeré křesťanské služby. Být vysvěcen je částečně o tom, že se postavíme na veřejnost jako znamení – Bůh nám pomáhej! – že něco takového jako křesťanská víra a křesťanský život existuje a že to má smysl; a my, kteří jsme „profesionálové“, se ani na vteřinu neodvažujeme zapomenout, že jediný způsob, jak dát svěcení smysl, je být stále hlouběji zakořeněni a zakotveni v Ježíši Mesiáši a v něm ukřižovaném. Poslechněte si znovu, co říká Pavel: On (tedy Bůh) je zdrojem vašeho života v Mesiáši, Ježíši, který se pro nás stal Boží moudrostí, ano i spravedlností, posvěcením a vykoupením, aby se, jak je psáno, chlubil Pánem ten, kdo se chlubí. Ve skutečnosti je ten první řádek v řečtině ještě těsnější: doslova zní: „od něho jste v Kristu Ježíši“. Od Boha v Kristu; to je to, kdo jsme, co jsme, kde jsme a proč jsme. Všechno, co budeme dnes a zítra dělat (v neposlední řadě první eucharistii, kterou budou noví kněží slavit), a všechno, co budeme dělat od pondělního rána, ať už to bude procházka po High Street v novém psím obojku, návštěva pohřbu, nebo dokonce krátký odpočinek s rodinou – všechno je třeba vidět v těchto termínech: Od Boha v Kristu. Zasvěcená osoba je par excellence tím, čím je každý křesťan: darem od Boha, zabaleným v Kristu – darem nejen pro církev, ale i pro svět. Jak Pavel říká dále v listu: Nejste vlastní, byli jste vykoupeni za cenu. Bůh se vydal koupit dárek pro svět, který tolik miluje; vybral si tě, zabalil tě do uzdravujícího a očišťujícího života a smrti svého vlastního Syna a nyní tě daruje světu jako dar své lásky, své moudrosti.

Tento obraz se ovšem rozpadá, protože u obyčejného dárku vyhodíš obal a necháš si to, co je uvnitř. Když tě však Bůh oblékne do Krista, stáváš se v něm jiným člověkem, novým člověkem, a všechna selhání a nedostatky, kterých jsme si všichni až příliš vědomi, jsou v jeho životě převzaty. Málokdo z vás, říká Pavel, byl podle lidských měřítek moudrý, mocný nebo vznešený, ale Bůh si vyvolil blázny, aby zahanbil moudré, slabé, aby zahanbil silné, ponížené, aby srazil mocné. Mohli byste si myslet, že Pavel četl Magnificat, a možná tomu tak bylo. To je ten úžasný paradox, který je jádrem celého vašeho výcviku a kvalifikace, veškeré přípravy, kterou jste právem podstoupili; že na jejím konci, když stojíte před shromážděním a my prohlašujeme, že ti, jejichž úkolem je, vás prověřili a zjistili, že jste lidé připravení ujmout se této služby, zároveň říkáme, že pokud Pán nestaví dům, stavitelé pracují nadarmo, že jsme neužiteční služebníci, kteří mají v úmyslu pouze plnit své povinnosti, že se nikdo nemůže chlubit v jeho přítomnosti, protože naše jediná dostatečnost pochází od něho a pouze od něho. Od Boha v Kristu; až tam budeš stát dnes večer nebo zítra, až budeš stát před svým vlastním shromážděním jako nově vysvěcený jáhen nebo kněz, až půjdeš v pondělí ráno do práce, samozřejmě záleží na tom, že jsi udělal domácí úkol, přečetl knihy, složil zkoušky, naučil se být pastorem – ale mnohem, mnohem víc záleží na tom, že jsi v Kristu, že budeš mluvit o Kristu, že budeš žít Krista před světem, Krista, který se pro nás stal moudrostí, spravedlností, posvěcením a vykoupením. Kdyby to nebyla pravda, měli bychom všichni utéct a schovat hlavu do díry, protože bychom se velmi styděli při pomyšlení, že bychom se mohli odvážit pravdivě mluvit o živém Bohu, o milujícím Kristu nebo žít jeho život před pozorujícím světem.

Z tohoto úryvku a tohoto tématu tedy vyrůstají tři věci, kterým bych vás chtěl vyzvat, abyste věnovali zvláštní pozornost, až budete přicházet k ordinaci a až budete v nadcházejících dnech růst ve svém novém postavení. Jsou velmi zřejmé, ale v takových chvílích, jako je tato, potřebujeme říkat zřejmé věci, abychom se pak mohli jeden druhému podívat do očí a vzájemně se za ně zodpovídat.

První je život modlitby, modlitby lidí, kteří jsou od Boha v Kristu. V současnosti je k dispozici více pomůcek k modlitbě než kdykoli předtím – některé z nich ostatně napsal biskup Jan! – A některé z nich jste již četli. Různé vzory a styly modlitby jsou vhodné pro různé lidi v různých obdobích jejich života a vy musíte neustále pracovat na tom, abyste pro sebe našli ten správný vzor. Někteří z vás se mnou mluvili o obtížích, které sám až příliš dobře znám, a to najít vhodný vzor, když člověk žongluje s prací, církví a rodinou. Modlitba o samotě, modlitba s manželem či manželkou, modlitba s kolegy v kostele, to vše je důležité a vyhradit si na to pravidelný čas je životně důležitý úkol, který když nebudete plnit, budete slabí a špatně připravení na práci, kterou máte vykonávat. Znovu a znovu se při své službě přistihuji, že se v srdci náročného dne se všemi jeho požadavky vracím v srdci a mysli k ranní modlitbě a čerpám z ní sílu. Ale uprostřed veškeré organizace a techniky je potřeba, jak řekl Ježíš Martě, být zakořeněn a zakotven v samotném Ježíši: od Boha, v Kristu. To vyžaduje čas; čas přemýšlet o úryvku z evangelií, dokud se nestanete postavou příběhu, která následuje Ježíše a naslouchá jeho slovům; čas znovu stát u paty kříže nebo znovu kráčet po Emauzské cestě, abyste slyšeli slova, která říkají: Bláhoví, pomalého srdce, abyste uvěřili – nebylo nutné, aby Mesiáš trpěl a vstoupil do své slávy? Možná vás to přivede k jednomu z těch vzorců modlitby, které naši východní bratranci tak dobře znají, ať už k Ježíšově modlitbě, která se opakuje stále dokola, dokud se nestane bublající studnou Ježíšova života a lásky hluboko ve vás, nebo k nějakému jinému. Pavel nám totiž ve stejném listě předkládá něco, co považuji za jeho křesťanskou verzi starobylé židovské modlitby Šema („Slyš, Izraeli, JHVH, náš Bůh, JHVH je jeden“, kterou zbožný Žid mohl opakovat nejen třikrát denně, ale stále dokola); Pavlova verze, která úzce navazuje na téma od Boha v Kristu, zní takto: Jeden Bůh, Otec, od něhož je všechno a my jemu; a jeden Pán Ježíš Kristus, skrze něhož je všechno a my skrze něho. To je modlitba (najdeš ji v 1 Kor 8,6), kterou bys mohl udělat hůř než se pomalu a rozjímavě modlit, když před Bohem držíš nadcházející den nebo ten, který právě uplynul, když se snažíš znovu poznat sebe sama jako od Boha v Kristu, když stojíš v Kristu před trůnem milosti se svým lidem na srdci.

Modlitba je samozřejmě často obtížná. Kdyby tomu tak nebylo, nestála by za mnoho. Bůh se od nás někdy vzdaluje, abychom ho mohli o to horlivěji hledat. Znovu a znovu se do naší modlitby tlačí jiné starosti a hrozí, že ji naruší. To se dá očekávat. Musíte se postavit každodenní výzvě, abyste si všimli, že se tyto rušivé vlivy objevují, a vyhnuli se jim, skoro jako v jedné z těch počítačových her, kde jste na cestě a do cesty se vám staví překážky a přicházejí na vás malí zelení mužíčci. Je to stále těžší, ne snazší, ale součástí triku je rozpoznat, že obtíže jsou samy o sobě znamením, že na modlitbě záleží, že nepřítel ví, že pokud vám dokáže zabránit, abyste byli zakořeněni a zakotveni v Kristu a objevili v něm pravou moudrost, zneškodní vaši účinnost. Jeden Bůh, Otec, od něhož je všechno a my jemu; jeden Pán, Ježíš Kristus, skrze něhož je všechno a my skrze něho. Od Boha v Kristu: Učiň to každodenní realitou skrze modlitbu.

S modlitbou jde ruku v ruce život ve svatosti. Opět je to zřejmé, ale zřejmé věci je třeba čas od času říkat. Pavel píše, že Ježíš Mesiáš se pro nás stal moudrostí, spravedlností, posvěcením a vykoupením. Velká, těžkopádná slova jako tři obrovští slovní sloni střežící ústřední pravdu. Zajímavé je jejich pořadí; možná byste si mysleli, že na první místo dal vykoupení, ale to si necháme na jindy. Jde o to, že nemůžeme tvrdit, že jsme „od Boha v Kristu“, nemůžeme se snažit obývat božskou moudrost, která vítězí nad světem, pokud neobýváme také spravedlnost, která je smluvním postavením, jež v něm máme, posvěcení, které je proměnou celé naší osobnosti tak, aby skutečně odrážela jeho obraz, a vykoupení, které oslavuje osvobození z otroctví hříchu a svůj úděl v zaslíbené zemi Božího nového stvoření. Žít a být „od Boha v Kristu“ znamená každodenní a každodenní závazek pevně stát v jeho spravedlnosti, bojovat o to, abychom obývali jeho posvěcení, a odmítat se jako Izraelité na poušti vrátit do otroctví v Egyptě.

Nemohu zdůraznit, jak je to důležité. Právě proto, že správně chcete jít po boku svého lidu, být ve své službě inkarnační, být na všech čtyřech s tím, kde se lid nachází – bude na vás neustále vyvíjen tlak, abyste ustupovali normám, které skutečně odrážejí a ztělesňují Kristův život. Děje se to v maličkostech, v záležitostech toho, co říkáme a jak to říkáme, v řeči našeho těla a v řeči obličeje, v našich malých rozhodnutích, jak trávíme svůj čas, co je pro nás prioritou v maličkostech i ve velkém. Jsem dalek toho, abych povzbuzoval k paranoie; to, co povzbuzuji, jak u sebe, tak u vás, je stále hlubší sebeuvědomění a uvedení tohoto sebeuvědomění do světla rubriky „od Boha v Kristu“, ne proto, abyste na sebe mohli neustále myslet, ale právě proto, abyste nemuseli. Zde může dobrý duchovní vůdce opravdu velmi pomoci. Ale záleží samozřejmě také (ale to je opět třeba říci) i na větších věcech. Tři velké problémy, kterým čelíme všichni – peníze, sex a moc – představují velké problémy a vyvolávají velké otázky. Viděl jsem duchovní, kteří v těchto oblastech značně ztroskotali, a skutečně znepokojivé na tom je, že se jim zjevně podařilo velmi důkladně oklamat sami sebe, když si mysleli, že Bůh v Kristu jejich špatné chování nejen schvaluje, ale dokonce podporuje. Prosím, prosím, ve všech těchto oblastech skládejte Bohu krátké účty, ať už s pomocí zpovědníka, nebo bez něj, a když budete v některé z nich pod tlakem, což někteří z vás čas od času budou, nebuďte příliš pyšní na to, abyste vyhledali pomoc. Dlužíte to sami sobě; dlužíte to církvi; dlužíte to Bohu. Jste „od Boha v Kristu“ a on se stal naší spravedlností, naším posvěcením, naším vykoupením. Žijte podle této pravdy; žijte v této pravdě; znovu si uvědomte, že jste byli vykoupeni za drahou cenu.

Zatřetí a nakonec si uvědomte, k čemu to všechno je. Bůh vyvolil to, co je na světě pošetilé, aby zahanbil moudré. Bůh vyvolil to, co je na světě slabé, aby zahanbil silné. Bůh si vyvolil to, co je na světě nízké, včetně tebe a mě, aby zahanbil vznešené a mocné. Jestliže křesťan je ten, kdo je od Boha v Kristu, a jestliže zasvěcený křesťan je ten, kdo to jasně a soustředěně vyjadřuje, aby umožnil ostatním členům církve být církví, pak je naše povolání vždy ve prospěch poslání, poslání církve mluvit Boží moudrou pošetilost, jednat v Boží slabé síle, žít Boží ušlechtilou pokoru. Máme být lidmi obrácenými vzhůru nohama, nebo spíše lidmi obrácenými doprava, jejichž život z Boha v Kristu je veselým stojícím otazníkem, výzvou, pokáráním, varováním a pozváním pro zbytek světa. Modlitba a svatost nás zakořeňují v Kristu, abychom byli v čele Božího poslání ve světě a mohli vést naše lidi v tomto poslání, které je jejich i naše. Díky Bohu, že jsme se v dnešní době naučili nebo se alespoň učíme, že posláním církve není zachraňovat duše pro bezobsažné nebe ani jen zlepšovat úděl lidí na současné zemi, ale usilovat o něco většího, co obojí přesahuje. Pavel později v 1. listu Korintským mluví jako o vrcholu listu o naději na vzkříšení do nového Božího stvoření; a všimněte si, co se stane, když tuto perspektivu správně pochopíme. Pokud myslíte pouze na to, že duše skončí v beztělesném nebi, budete to v přítomnosti předjímat životem v klidu, odtažité duchovnosti, popírajícím všechny ty věci, které hovoří o vesmíru prostoru, času a hmoty. To je platonismus, ne křesťanství. Pokud myslíte pouze na pomoc lidem, aby se zlepšil jejich sociální, kulturní a společenský úděl v současném světě, nemáte co říci, jak nedávno upozornil John Sentamu, když lidé mají materiálně všechno, a přesto nemají ponětí o smyslu toho všeho. Pokud jsme pouze pro tento život doufali v Krista, jsme ze všech lidí nejvíce k politování. Pokud však naopak upřeme svůj pohled pevně k Božímu příslibu nových nebes a nové země, celého stvoření obnoveného od Boha v Kristu, vidíme, že naše očekávání této budoucnosti v přítomnosti má být bohatou směsí toho, co jsme nazývali „duchovností“, a toho, co jsme nazývali „prací pro království“. Jdou k sobě, protože společně očekávají onen čas, kdy bude země naplněna Boží slávou, jako vody pokrývají moře.

V současné době to moudrost světa nevidí a naše pošetilá moudrost ji musí zahanbit. Úkol formulovat a vysvětlovat křesťanský pohled na svět zůstává ústředním bodem našeho poslání. V současné době politici a ekonomové vykonávají moc jedním konkrétním způsobem a naše slabá síla je musí zahanbit. Úkol žít společně a svědčit světu o jiném druhu moci a slávy zůstává ústředním bodem našeho povolání. V současné době velmoži země netuší, v čem spočívá skutečná velikost, a naše skromná ušlechtilost je musí zahanbit; úkol žít skutečně protikulturním způsobem (nikoli pouze křesťanskou verzí obráceného snobství!) zůstává jádrem našeho povolání.

Stejně jako modlitba a svatost tak poslání církve přímo vyrůstá ze svěží moudrosti 1. a 2. kapitoly listu Korintským: hlásat a žít Krista ukřižovaného, který je pro jiné kamenem úrazu a bláznovstvím, ale pro nás je Kristus Boží mocí a Boží moudrostí. V Kristu jste od Boha, to je vaše sláva a středobod vašeho povolání. Pusťte se do svých úkolů s radostí a upřímným srdcem. Naše víra a naše povolání, a zvláště povolání, kterému nyní říkáte ano, nespočívá v lidské moudrosti, ale v Boží moci.

.