Komplementarismus zastává názor, že „Bůh stvořil muže a ženy rovné v jejich základní důstojnosti a lidské osobnosti, ale odlišné a doplňující se ve funkci s mužskou hlavou v domácnosti a v církvi“. Zastánci komplementarismu obecně považují Bibli za neomylné Boží slovo.

Komplementaristický postoj tvrdí, že podporuje to, co bylo nejtradičnějším učením o rolích mužů a žen v církvi. Termínům tradicionalistický nebo hierarchický se však komplementaristé obvykle vyhýbají, protože první z nich „implikuje neochotu nechat Písmo zpochybnit tradiční vzorce chování“, zatímco druhý „příliš zdůrazňuje strukturovanou autoritu, zatímco nedává žádný náznak rovnosti nebo krásy vzájemné závislosti“. Proto dávají přednost termínu komplementární, „protože naznačuje jak rovnost, tak prospěšné rozdíly“.

Ačkoli nutně nepoužívají termín „komplementarismus“, mnozí katolíci jsou zastánci komplementarismu s ohledem na sociální nauku církve. Katechismus katolické církve tvrdí, že „Bůh dává muži a ženě stejnou osobní důstojnost“, ale také že harmonie ve společnosti „částečně závisí na způsobu, jakým je prožívána komplementarita, potřeby a vzájemná podpora mezi pohlavími.“

Na rozdíl od stoupenců biblického patriarchátu jsou komplementaristé otevřeni možnosti, aby ženy přebíraly vedoucí role v občanském a obchodním životě.

Role v manželstvíUpravit

Komplementaristický pohled na manželství prosazuje role v manželství podle pohlaví. Má se za to, že manžel má Bohem danou odpovědnost za zajištění, ochranu a vedení rodiny. Manželka má s manželem spolupracovat, respektovat ho a sloužit mu jako pomocnice při vedení domácnosti a výchově další generace. Komplementaristé tvrdí, že Bible nařizuje manželům, aby vedli své rodiny jako hlava domácnosti a aby milovali své ženy tak, jako Kristus miluje církev. Citují Bibli jako pokyn pro manželky, aby respektovaly vedení svých manželů z úcty ke Kristu. Manžel má také nést morální odpovědnost za svou ženu a projevovat jí obětavou lásku. Manželka má na manželovu lásku k ní odpovídat láskou věcnou a ochotně přijímat jeho službu a vedení.

Příklad komplementárního pohledu na manželství lze nalézt v Baptistické víře a poselství Jižní baptistické konvence (2000), jejíž výňatek zde citujeme:

Muž a žena mají před Bohem stejnou hodnotu, protože oba jsou stvořeni k Božímu obrazu. Manželský vztah modeluje způsob, jakým se Bůh vztahuje ke svému lidu. Manžel má svou ženu milovat tak, jako Kristus miloval církev. Má Bohem danou odpovědnost za zajištění, ochranu a vedení své rodiny. Manželka se má laskavě podřídit služebnému vedení svého manžela, stejně jako se církev ochotně podřizuje Kristově hlavě. Jelikož je stejně jako její manžel Božím obrazem, a je mu tedy rovna, má Bohem danou odpovědnost respektovat svého manžela a sloužit mu jako pomocnice při vedení domácnosti a výchově další generace.

– Článek XVIII. Rodina. Baptist Faith and Message 2000

Rada pro biblické mužství a ženství učí, že „Kristus je nejvyšší autoritou a vůdcem pro muže a ženy, takže žádná pozemská podřízenost – domácí, náboženská nebo občanská – nikdy neznamená příkaz následovat lidskou autoritu do hříchu.“

Výraz Sponsa Christi někdy používají komplementární denominace, jako je Lutheran Church-Missouri Synod. Tvrdí, že apoštol Pavel takové názory v Novém zákoně obhajoval. Podle katolického učení Kristus symbolizuje ženicha, zatímco církev (Ecclesia) představuje nevěstu.

Role v církviPravda

Komplementaristé na základě svého výkladu některých textů Písma považují role žen ve službě, zejména v církevním prostředí, za omezené. Komplementaristé zastávají názor, že ženy by neměly zastávat vedoucí funkce v církvi, které zahrnují vyučování nebo autoritu nad muži. například Frank Page, bývalý prezident Southern Baptist Convention, napsal, že „….zatímco muži i ženy jsou obdarováni pro službu v církvi, úřad pastora je omezen na muže, jak je kvalifikováno Písmem“, zatímco úřad diakona je otevřen jak mužům, tak ženám (s výjimkou katolicismu). podle komplementarismu není ženám zcela zakázáno mluvit v církvi, protože Pavel mluví o ženách, které prorokují uvnitř církve.

Rada pro biblické mužství a ženství zastává názor, že „n církvi dává vykoupení v Kristu mužům a ženám stejný podíl na požehnáních spasení. Přesto jsou pevně přesvědčeni, že určité řídící a učitelské role v církvi jsou vyhrazeny mužům (1K 14,33-38; 11,2-16; 1Tm 2,11-15; 1Tm 3,1-7).“. Většina komplementaristů se domnívá, že ženy by v některých případech neměly být vysvěceny na pastora nebo evangelistu, zatímco jiní věří, že je přijatelné, aby ženy byly evangelisty, ale ne pastory. To by nepodporovalo umisťování žen do nejvyšších vedoucích funkcí v církvi nebo v rodině, které by znamenaly nebo poskytovaly jakoukoli autoritu nad muži. Které další konkrétní role ve službě jsou ženám přístupné, se mezi komplementaristy liší.

Jižanský baptistický teolog a prezident semináře Albert Mohler ve svém článku „Women Preachers, Divorce, and a Gay Bishop-What’s the Link?“ tvrdí, že „argumenty používané na podporu ordinace žen vyžadují odmítnutí nebo ‚reinterpretaci‘ konkrétních biblických textů, které ženám v učitelském úřadu brání“. Totéž podle něj platí i o argumentech pro svěcení rozvedených a homosexuálů.

Některé tradičně katolické země byly kvůli vysoké hodnotě, která byla přikládána ženám, označovány za matriarchální. Řada žen byla blahořečena a které jsou uctívány mezi svatými. Katolická církev však omezuje svěcení na muže, protože „Pán Ježíš si vybral muže (viri), aby tvořili kolegium dvanácti apoštolů, a apoštolové učinili totéž, když si vybrali spolupracovníky, aby je vystřídali v jejich službě“

.