Písemný komentář sestavený dobrovolníky s využitím výše uvedeného audiokomentáře Š. Jamaala Diwana a anglického překladu komentáře Ibn Daqiq Al-Ida ke Čtyřiceti hadísům imáma al-Nawawiho.

Význam tohoto hadísu

Tento hadís v sobě zahrnuje všechny vnější činy a vnitřní přesvědčení. Vědy šaría se vracejí zpět k tomuto hadísu díky tomu, že zahrnuje znalosti sunny. Proto někteří učenci označili tento hadís za matku či jádro sunny, stejně jako byla súra al-Fatiha označena za matku či jádro Koránu, protože obsahuje celé poselství Koránu.

Tento hadís je také znám jako hadís Džibreel (Anděl Gabriel) (as). Hadís vypráví příběh o Jibreelovi (as), když přišel k Prorokovi (sas) a položil mu několik otázek. Prorok (sas) na tyto otázky odpověděl a poté se obrátil na své společníky. V Masjid An-Nabawi v Madíně se nacházejí dveře zvané „Baab Jibreel“. Jsou známé jako dveře, kterými Džibríl (as) vstoupil, aby Prorokovi (sas) položil tyto otázky.

Vědomí

Pro du’aat (islámské pracovníky ) je velmi důležité, aby si byli vědomi svého okolí a rozpoznali, co se kolem nich děje, aby mohli vhodně jednat. Umar (ra) si všiml, že do masdžidy vstoupil udržovaný jedinec v čistém oblečení, kterého neznal, a nebyly na něm žádné stopy po cestování. Umar (ra) byl uvědomělý; vycítil, že tento muž není obyčejný člověk ani člověk „z okolí města“.

Da’wah, výzva k islámu, je do značné míry založena na budování vztahů s lidmi. Lidé, kterým záleží na tom, aby pozvali ostatní k islámu a šířili Alláhův (sAs) deen, by si měli všímat, co se kolem nich děje. Měli by si všimnout, když do masdžidy přijde někdo nový. Měli by si všimnout, když někdo zůstane stranou nebo když někdo sedí sám. Pak mohou postupovat podle toho, jak vymyslet, jak danou situaci řešit. Výzva k Alláhovu džínu je založena na bratrství, sesterství, lásce kvůli Alláhovi; a to vyžaduje věnovat pozornost situaci lidí kolem nás.“

Etiketa

Jibreel (as) přišel velmi pěkně a čistě oblečený. Posadil se před Proroka (nmAž) velmi uctivě a pokorně. Z tohoto hadísu si učenci vzali mnoho věcí, pokud jde o hledání poznání. Mezi etiketu hledání vědomostí patří, že studenti by měli mít slušivý oděv, měli by vypadat co nejčistěji. Navíc by měli projevovat vysokou míru úcty vůči svým učitelům.

Vnější jednání & Vnitřní přesvědčení

Jibreel (as) se obrací k Prorokovi (sas) a říká: „Pověz mi o islámu“. Prorokova odpověď se soustředila na vnější činy. Poté se ho ptá na imán a Prorokova odpověď se zaměřuje na vnitřní činy víry a myšlení.

Islám a imán jsou zaměnitelné pojmy, které se točí kolem pěti pilířů jednání a šesti základů víry. Pokud jsou islám a imán zmíněny společně na stejném místě, pak se islám vztahuje k vnějším činům a imán k vnitřnímu přesvědčení.

Víra se projevuje. Učenci říkají, že víra žije v srdci a projevuje se na skutcích a na jazyku. Prorok (sAs) například řekl, že muslim je člověk, kterému jsou lidé v bezpečí před jeho rukama a jazykem. A věřící je ten, komu lidé svěřují své bohatství i sebe sama.

Velká trojka: Islám, imán, & ihsán

Učenci považují islám, imán a ihsán za tři stupně na cestě k Alláhovi (swt). První cesta spočívá v tom, že se donutíte a přivedete k činům, o nichž víte, že je Alláh chce, abyste je dělali. Druhým stupněm je imán, kdy nejenže tyto činy děláte, ale posilujete svůj vztah s Alláhem (swt) a začínáte ochutnávat sladkost svého vztahu s Alláhem. Třetí úrovní je úroveň Ihsan, což je uctívání Alláha, jako byste Ho viděli, a i když Ho nevidíte, vědět, že On vás vidí. Pohybujete se tedy na této cestě, na této cestě k Bohu. A přitom je to stále intenzivnější a intenzivnější.

Hodina

Když se Jibreel zeptal Proroka (sAs) na hodinu, řekl: „Ten, kdo je na ni tázán, o ní nemá větší znalosti než ten, kdo se ptá.“ Zde Prorok (sas) říká, že je to něco, co si Alláh (sAs) nechává pro sebe a je to součástí „ghayb“ (neviditelného). To je důležité ponaučení, protože nezáleží na tom, kdy nastane Soudný den, ale záleží na tom, co a jak se na něj připravujeme. Měli bychom se neustále snažit potěšit Alláha a usilovat o Jeho odpuštění.“

Znaky

Další otázka zněla: „Tak mi pověz o jeho znameních, pověz mi o věcech, které nastanou“. Tato znamení jsou považována za varování. Prorok (sas) uvedl k tomuto konkrétnímu hadísu o konci času dvě znamení. Jedno z nich zní: „otrokyně porodí svému pánovi“ a čas je ženského rodu, takže se vztahuje k jejímu pánovi ženského rodu.

Jedním z výkladů, který se vztahuje k moderní době, by bylo: „Otrokyně porodí svému pánovi“: Předpokládá se, že ta, která rodí, má mít moc nebo nějakou úroveň či autoritu nad tím, koho porodí. Ale tady jde o převrácení měřítka. Ta, která rodí, se stává služebnicí té, která se narodila. Zatímco dříve dítě své rodiče respektovalo, ctilo a poslouchalo. Nyní je tomu zcela naopak, a když se rozhlédnete kolem sebe, uvidíte to. Vidíte a cítíte, jako by rodiče byli otroky dětí. Rodiče se zoufale snaží zalíbit svým dětem a maminky se snaží napodobit své dcery.

Druhé znamení; je, že člověk uvidí bosé, lehce oblečené a chudé lidi, kteří jsou pastýři. Uvidí tyto lidi, jak mezi sebou soutěží ve svých budovách. Jde o to, že tu máte tyto lidi, kteří nemají nic, jsou velmi chudí. A najednou se pro ně situace změní a oni mezi sebou soutěží o to, kdo postaví nejvyšší budovu. Soutěží o to, kdo má nejhezčí auto, nejnovější vychytávky atd.

Alláhova štědrost

Nakonec je to všechno z Alláhova požehnání (swt). Alláh (swt) nám toho dává tolik a my, místo abychom byli před Alláhem pokorní a vděční, jsme arogantní a myslíme si, že je to všechno od nás. Spravedlnost, vynaložení plného úsilí a snaha o co nejlepší výsledek nakonec povedou k úspěchu a bohatství. Nakonec však stejně musíme uznat, že bez ohledu na to, kolik úsilí vynakládáme, naše bohatství a úspěch budou vždy v rukou a štědrosti Alláha. Takže to, že jsme úspěšní a máme bohatství, by nám mělo poskytnout více důvodů ke zvýšení naší pokory a zvýšení naší vděčnosti vůči našemu Pánu.