A. Pokyny konkrétním svatým

1. (1) Obecná výzva: Ve světle svého údělu v Kristu pevně stůjte.

Tak tedy, moji milovaní a vytoužení bratři, má radost a koruna, tak pevně stůjte v Pánu, milovaní.

a. Proto: To spojuje to, co Pavel napsal zde, s tím, co napsal předtím. Vzhledem k příslibu vzkříšení (Flp 3,21) měli Filipští o to větší důvod pevně stát v Pánu.

b. Moje radost a koruna: Pavel použil starořecký výraz pro korunu, který popisoval korunu, kterou dostal atlet, jenž vyhrál závod. Byla to koruna za úspěch (stephanos); nikoli koruna, která se dávala králi (diadema). Filipští, jak pevně stojí v Pánu, byli Pavlovou trofejí.

c. Tak pevně stůjte v Pánu, milovaní: Můžeme pevně stát jen tehdy, když jsme v Pánu; žádné jiné místo není bezpečným místem k stání.

2. (2) Pokyny Euodii a Syntyche.

Prosím Euodii a prosím Syntyche, aby byly stejného smýšlení v Pánu.

a. Euodia a… Syntyche: Tyto dvě ženy byly zřejmě zdrojem nějakého sporu v církvi. Místo aby se postavil na jejich stranu nebo se snažil jejich problém vyřešit, Pavel jim prostě řekl, aby byly stejného smýšlení v Pánu.

b. Aby byli stejného smýšlení v Pánu: Ať už se spor týkal čehokoli, Euodia a Syntyche zapomněly, že mají větší společný základ v Ježíši Kristu. Zapomněly, že všechno ostatní je méně důležité než tento společný základ.

3. (3) Pokyny pro opravdové společníky:

A také vás, opravdoví společníci, vybízím, abyste pomáhali těmto ženám, které se mnou pracovaly na evangeliu, také Klementovi a ostatním mým spolupracovníkům, jejichž jména jsou v knize života.

a. Naléhavě žádám i tebe, věrný společníku: Ať už to byl kdokoli, Pavel jim nařídil, aby pomáhali těmto ženám, které se mnou pracovaly na evangeliu. Pravý společník měl těmto ženám pomoci, aby se smířily a sjednotily v Pánu.

i. Tyto ženy, které se mnou pracovaly v evangeliu, je výmluvná věta. Tyto dvě ženy, Euodia a Syntyche, byly věrnými spolupracovnicemi Pavla v díle evangelia. Přesto se mezi sebou pohádaly. Pavel věděl, že tento nešťastný spor je třeba vyjasnit.

b. Také s Klementem: V rané církvi byl významný Klement, který vedl církev v Římě a napsal dva dochované listy církvi v Korintu. Přesto nevíme, zda se jedná o téhož Klementa. V římském světě to bylo běžné jméno.

i. Krátkou zmínku o Euodii a Syntyche můžeme porovnat s krátkou zmínkou o Klementovi. Kdybyste měli celý svůj život shrnout do jedné věty, chtěli byste, aby byl shrnut jako Klement, nebo jako Euodia a Syntyche?“

c. A ostatní moji spolupracovníci, jejichž jména jsou v knize života: Ve Filipech byli i další, kteří Pavlovi pomáhali. Těm se dostalo té největší pocty na světě: mít svá jména v knize života (Zj 20,15).

B. Další pokyny k chození po cestě.

1. (4) Pavel opakuje hlavní téma listu:

Radujte se stále v Pánu. Znovu říkám: Radujte se!“

a. Radujte se: Navzdory okolnostem, z nichž byl napsán, je radost v celém listu Filipanům. Příklady jsou ve Filipským 1,4; 1,18; 1,25; 2,2; 2,16; 2,17; 2,18; 2,28; 3,1; 3,3 a 4,1.

i. „Jsem rád, že nevíme, o čem byla hádka; obvykle jsem vděčný za nevědomost v takových věcech; – ale jako lék na neshody apoštol říká: ‚Radujte se vždycky v Pánu'“. Lidé, kteří jsou velmi šťastní, zvláště ti, kteří jsou velmi šťastní v Pánu, nemají sklon se ani urážet, ani pohoršovat. Jejich mysl je tak sladce zaměstnána vyššími věcmi, že se nenechají snadno rozptýlit drobnými problémy, které přirozeně vznikají mezi tak nedokonalými tvory, jako jsme my. Radost v Pánu je lékem na všechny neshody.“ (Spurgeon)

b. Radujte se v Pánu vždycky: Pavlova radost opět nespočívala ani tak ve sluníčkovém optimismu nebo pozitivním duševním naladění, jako v důvěře, že Bůh má vše pod kontrolou. Byla to skutečně radost v Pánu.

i. „Jak milostivému Bohu sloužíme, který činí radost povinností a který nám přikazuje radovat se! Neměli bychom být okamžitě poslušní takového příkazu, jako je tento? Jeho záměrem je, abychom byli šťastní.“ (Spurgeon)

2. (5) Projevujte laskavou povahu všem lidem.

Ať je vaše laskavost známa všem lidem. Pán je blízko.

a. Ať je známa vaše mírnost: Pavel použil zajímavé starořecké slovo (epieikeia), které je zde přeloženo jako mírnost. Jiné překlady Bible překládají epieikeia jako trpělivost, měkkost, trpělivá mysl, skromnost, snášenlivost, shovívavý duch nebo velkodušnost.

i. „Slovo epieikes má velmi rozsáhlý význam; znamená totéž co epieikeia, mírnost, trpělivost, poddajnost, vlídnost, shovívavost, umírněnost, neochotu k soudním sporům nebo hádkám; umírněnost je však dostatečně výstižná jako obecný pojem.“ (Clarke)

ii. Dobrým příkladem této vlastnosti je, když Ježíš projevil mírnost vůči ženě, která byla zajata při cizoložství v setbě a přivedena k Ježíši. Uměl jí projevit svatou mírnost.

iii. Toto slovo popisuje srdce člověka, který nechá Pána bojovat své bitvy. Ví, že pomsta je má, praví Pán (Římanům 12,19). Popisuje člověka, který je skutečně svobodný a může se zbavit svých starostí a všech věcí, které mu způsobují stres, protože ví, že Pán se ujme jeho věci.

b. Buď znám všem lidem: Sféra je široká. Tuto mírnost projevujeme všem lidem, nejen tomu, komu se líbíme.

c. Pán je nablízku: Když žijeme s vědomím brzkého Ježíšova příchodu, je o to snazší radovat se z Pána a projevovat mírnost všem lidem. Víme, že Ježíš při svém příchodu urovná každou křivdu, a můžeme mu důvěřovat, že v našem rozpadajícím se světě dá věci do pořádku.

3. (6) Živý modlitební život:

Nedělejte si starosti o nic, ale ve všem modlitbou a prosbou s díkůvzdáním předkládejte své žádosti Bohu;

a. O nic se nestarejte: To je příkaz, ne možnost volby. Přílišná starostlivost je zásahem do oblasti, která patří pouze Bohu. Dělá z nás otce domácnosti, místo abychom byli dítětem.

b. Ale ve všem modlitbou a prosbou: Pavel píše, že všechno je vhodným předmětem modlitby. Neexistují některé oblasti našeho života, které by se Boha netýkaly.

c. Modlitbou a prosbou: Tyto dva aspekty modlitby jsou si podobné, ale odlišné. Modlitba je širší slovo, které může znamenat veškerou naši komunikaci s Bohem, ale prosba přímo žádá Boha, aby něco udělal.

i: Modlitba je širší slovo, které může znamenat veškerou naši komunikaci s Bohem. Mnoho našich modliteb zůstává nevyslyšeno, protože Boha o nic neprosíme. Zde nás Bůh jednoduše vyzývá: Dejte najevo své prosby. Chce to vědět.

d. Dejte se poznat: Bůh zná naše prosby už předtím, než se za ně modlíme; přesto často čeká na naši účast prostřednictvím modlitby, než splní to, o co žádáme.

e. S díkůvzdáním: To chrání před naříkavým a stěžujícím si duchem před Bohem, když dáváme své prosby najevo. Opravdu se můžeme o nic nestarat, o všechno se modlit a za všechno děkovat.

4. (7) Zaslíbení pokoje:

A Boží pokoj, který převyšuje každé chápání, bude střežit vaše srdce i mysl skrze Krista Ježíše.

a. (8) Zaslíbení pokoje:

A. A Boží pokoj: Bible popisuje tři velké aspekty pokoje, které se vztahují k Bohu.

– Pokoj od Boha: Pavel to neustále používal jako úvod svých listů; připomíná nám to, že náš pokoj k nám přichází jako dar od Boha.

– Pokoj s Bohem:

– Boží pokoj: To popisuje vztah, do kterého vstupujeme s Bohem skrze dokonané dílo Ježíše Krista.

– Boží pokoj: To je pokoj, o kterém se mluví v listu Filipanům 4,7. Je nad „veškerou mysl“, to znamená nad naši schopnost myslet.

i. „Co je to Boží pokoj? Nezkrotný klid nekonečně šťastného Boha, věčný klid naprosto spokojeného Boha.“ „Bůh, který je nekonečně šťastný,“ říká Bůh. (Spurgeon)

b. Která převyšuje každé chápání: Není to tak, že by to bylo nesmyslné, a proto to nelze pochopit, ale že to přesahuje naši schopnost pochopit a vysvětlit – proto se to musí zažít.

i. Tento mír nejenže přesahuje chápání světského člověka, ale přesahuje veškeré chápání. Ani zbožný člověk nemůže tento mír pochopit.

c. Střežte svá srdce a mysl: Slovo střežit hovoří o vojenské akci. To je něco, co pro nás dělá Boží pokoj; je to pokoj, který střeží naše srdce a mysl.

i. „Bude je střežit jako na pevném místě nebo na hradě“. (Clarke)

ii. Když se zdá, že lidé „ztrácejí“ své srdce nebo mysl, často to souvisí s absencí Božího pokoje v jejich životě. Boží pokoj pak nepůsobí jako strážce jejich srdce a mysli.

5. V takovém případě je Boží pokoj pro jejich srdce a mysl nedostatečný. (8) Správné místo pro naši mysl

Konec, bratři, cokoli je pravdivé, cokoli je ušlechtilé, cokoli je spravedlivé, cokoli je čisté, cokoli je milé, cokoli je dobré pověsti, je-li v tom nějaká ctnost a je-li v tom něco chvályhodného – rozjímejte o těchto věcech.

a. Cokoli je pravdivé: Pavlův seznam věcí, o kterých bychom měli rozjímat, se dobře překládá z řečtiny do češtiny; není třeba jednotlivé položky příliš rozvádět.

b. Ušlechtilé… spravedlivé… čisté… krásné… dobré zprávy… ctnosti… chvályhodné: To jsou, řekl by Pavel, plody a pokrmy mysli, která je střežena Božím pokojem. Když tyto dobré věci vkládáme do své mysli, zůstávají v ní a pak z ní vycházejí.

c. Rozjímejte o těchto věcech: Velká část křesťanského života se odvíjí od mysli. V listu Římanům 12,2 se mluví o zásadním místě proměny obnovou mysli a ve 2. Korintským 10,5 se mluví o důležitosti svrhávání hádek a každé výšiny, která se povyšuje proti poznání Boha, a o zajetí každé myšlenky do poslušnosti Krista. Záleží na tom, o čem se rozhodneme rozjímat.

i. To, co zde Pavel popisuje, je praktický způsob, jak uvést každou myšlenku do zajetí poslušnosti Krista.

6. (9) Návrat k myšlence následovat Pavlův příklad.

To, čemu jste se naučili, co jste přijali, co jste slyšeli a co jste viděli na mně, to konejte, a Bůh pokoje bude s vámi.

a. Co jste se naučili a přijali a slyšeli a viděli ve mně, to konejte: Pavel měl tu poctivost, že se Filipským představil jako příklad všech těchto věcí. Skutečně mohl říci: „Následujte mě, jako já následuji Ježíše.“

b. A Bůh pokoje bude s vámi: Kdyby Filipští dělali to, co jim Pavel nařídil, nejenže by měli Boží pokoj, ale Bůh pokoje by byl také s nimi.

C. Pavel se vyjadřuje k obdarování Filipských.

1. Pavel se vyjadřuje k obdarování Filipských. (10-14) Pavlův pohled na dar od Filipanů:

Velmi jsem se však zaradoval v Pánu, že nyní konečně vaše péče o mne opět rozkvetla; ačkoli jste se jistě starali, ale chyběla vám příležitost. Ne že bych mluvil s ohledem na nouzi, neboť jsem se naučil být spokojen, ať jsem v jakémkoli stavu: Vím, jak se ponížit, a vím, jak se rozhojnit. Všude a ve všech věcech jsem se naučil jak být sytý, tak být hladový, jak oplývat, tak trpět nouzi. Všechno mohu skrze Krista, který mě posiluje. Přesto jste udělali dobře, že jste se podíleli na mé nouzi.

a. Tvá péče o mě opět rozkvetla: To odkazuje na finanční podporu, kterou přinesl Epafroditos (Flp 2,25). Pavel tím nechtěl naznačit, že by se Filipínští dříve nestarali, pouze to, že jim předtím chyběla příležitost. Když příležitost měli, pak jejich péče o Pavla opět rozkvetla.

b. Ne že bych mluvil s ohledem na potřebu: Pavel Filipanům připomněl, že jeho vděčnost za to, že Filipané dávají, není proto, že by byl v nouzi (i když ve skutečnosti v nouzi byl), ale proto, že je pro ně dobré být dárci.

c. Naučil jsem se v jakémkoli stavu být spokojený: Tak mohl Pavel říci, že jeho vděčnost není založena na jeho vlastní potřebě. I když byl Pavel v nouzi, byl spokojený tam, kde byl – dokonce i ve svém římském vězení.

i. Naučil jsem se to: Pavel se musel spokojenosti naučit, není pro člověka přirozená.

ii. Umím se ponížit a umím se rozhojnit: Pavel připomíná, že jeho spokojenost nebyla jen teoretická. On ji skutečně prožíval. Pavel byl finančně dobře zajištěn, byl ve finanční nouzi.

iii. Pavel se uměl uskromnit. „Podívej se zde, do jakého stavu Bůh dopustil, aby se jeho hlavní apoštol snížil! A podívej se, jak mocně ho pod tím vším podporovala Kristova milost! Jak málo z těch, kteří se nazývají křesťanskými služebníky nebo křesťanskými muži, si osvojilo tuto důležitou lekci! Když přijde nouze nebo trápení, jejich stížnosti jsou hlasité a časté a brzy jim dojde trpělivost.“ (Clarke)

iv. Pavel také věděl, jak se rozhojnit. „Je mnoho lidí, kteří trochu vědí, jak se uskromnit, a vůbec nevědí, jak se rozhojnit. Když jsou uvrženi do jámy s Josefem, vzhlédnou a vidí hvězdný příslib a doufají v únik. Když jsou však postaveni na vrchol štítu, zatočí se jim hlava a jsou připraveni k pádu.“ (Spurgeon)

d. Všechno mohu skrze Krista, který mě posiluje: To se týká Pavlovy schopnosti být ve všem spokojený. K dosažení této spokojenosti potřeboval sílu Ježíše Krista.

i. Bohužel mnoho lidí tento verš vytrhává z kontextu a používá ho k posílení „triumfalistické“ nebo „superkřesťanské“ mentality, místo aby viděli, že Ježíšova síla se v Pavlově životě projevovala v jeho schopnosti být spokojený, když trpěl nouzí.

ii. Tento vzácný výrok víry musíme vždy dávat také do souvislosti s Janem 15,5: beze mne totiž nemůžete dělat nic. S Ježíšem můžeme dělat všechno, bez něj nemůžeme dělat nic.

e. Přesto jste udělali dobře, že jste sdíleli mé trápení: Když Pavel mluvil o své schopnosti být spokojený, nechtěl vzbudit dojem, že Filipané udělali nějak špatně, když Pavla podporovali. Existoval však skutečný smysl, v němž bylo dávání Filipanů pro ně lepší než pro Pavla (dobře jste udělali). Zbožné dávání vlastně přináší více užitku tomu, kdo dává, než tomu, kdo přijímá.

2. (15-18) Děkujeme za minulé i současné dávání Filipanům.

Vy Filipanům také víte, že na počátku evangelia, když jsem odcházel z Makedonie, se se mnou o dávání a přijímání nedělila žádná církev, ale jen vy. Vždyť i v Tesalonice jste mi jednou za čas posílali pomoc pro mé potřeby. Ne že bych hledal dar, ale hledám ovoce, které se rozhojní na váš účet. Vskutku mám všechno a oplývám. Jsem nasycen, když jsem od Epafrodita přijal to, co mi bylo od tebe posláno, vůni příjemně vonící, oběť milou, Bohu milou.

a. Začátek evangelia: To odkazuje na Pavlovo průkopnické misijní úsilí v Evropě, zaznamenané ve Skutcích 16 a následujících.

b. Žádná církev se se mnou nesdílela ohledně dávání a přijímání, ale pouze vy: Filipští byli jediní, kdo Pavla v tomto konkrétním období podporovali. Pavel si zvláště pamatoval, jak ho podporovali, když byl v Tesalonice.

i. „Pravděpodobně ten dar nedosahuje příliš vysoké částky, kdyby se odhadoval v římských mincích, ale on si z něj dělá velkou radost a usedá, aby napsal děkovný dopis oplývající bohatými výrazy, jako jsou tyto.“ (srov. (Spurgeon)

ii. „Když pracoval na založení tamní církve, živil se zčásti prací svých rukou, 1 Sol 2,9; 2 Sol 3,7-9; a zčásti příspěvky, které mu posílali z Filip. I Soluňané přispívali na jeho výživu jen málo: to se neříká k jejich cti“. (Clarke)

c. Ne že bych hledal dar, ale hledám ovoce, které se rozhojní na váš účet: Pavlovi nešlo ani tak o dar v jeho vlastní prospěch, ale o ovoce, které se rozhojní na váš účet. Jejich dávání zvyšovalo ovoce na jejich účtu před Bohem.

i. „Radost Pavlovi nepřinesl samotný dar vložený do jeho rukou, ale dávání a smysl tohoto dávání. To je nejpravdivějším ukazatelem trvalé skutečnosti jeho díla.“ (srov. (Kennedy)

ii. To odráží jednu z nejdůležitějších zásad týkajících se dávání v Písmu: že nikdy nejsme chudší o to, že jsme dávali. Bůh nikdy nebude naším dlužníkem a my nikdy nemůžeme Boha přeplatit.

d. Voňavá vůně, příjemná oběť, Bohu milá: Pavel popsal dar Filipanů slovy, která připomínají starozákonní oběti (Genesis 8,21; Exodus 29,18; 29,25 a 29,41). Naše dávání na Boží dílo se podobá starozákonním obětem, které člověka přinášejícího oběť také hodně stály. Býci a berani nebyli v té době levnou záležitostí.

i. Ef 5,2 používá stejnou terminologii v souvislosti s Ježíšovou obětí za nás; naše oběti jsou podobně příjemné Bohu jako libě vonící vůně.

ii. Ve 2. Korintským 8,1-5 se Pavel chlubí Filipskými jako příkladem správného dávání. Popisuje, jak dávali ochotně, z vlastní potřeby, a dávali poté, co se nejprve odevzdali Pánu.

3. (19) Pavel prohlašuje, že Filipským dává zaslíbení ohledně jejich vlastních finančních potřeb.

A můj Bůh naplní všechny vaše potřeby podle svého bohatství ve slávě skrze Krista Ježíše.

a. Můj Bůh zaopatří všechny vaše potřeby: Neměli bychom si myslet, že Filipané byli bohatí Pavlovi dobrodinci, kteří mohli snadno ušetřit peníze. Jak je Pavel popsal ve 2. kapitole listu Korintským 8, je zřejmé, že jejich dary byly obětavé. Tento slib pro ně něco znamenal!

i. „Řekl jim: ‚Vy jste mi pomohli, ale můj Bůh vás zaopatří. Pomohli jste mi v jedné mé potřebě – v potřebě oděvu a jídla; mám i jiné potřeby, v nichž jste mi nemohli pomoci; ale můj Bůh vás zaopatří ve všech potřebách. Vy jste mi pomohli, někteří z vás, ze své hluboké chudoby, brali jste ze svých skrovných zásob; ale můj Bůh uspokojí všechny vaše potřeby ze svého bohatství ve slávě.““ (Spurgeon)

b. Zajistí všechny vaše potřeby: V tom je zaslíbení široké, a přece omezené.

c. V tom je zaslíbení široké, a přece omezené. Podle jeho bohatství ve slávě skrze Krista Ježíše: To je ohromující míra dávání. Protože v Božím bohatství ve slávě není nedostatek, měli bychom očekávat, že v Božím zásobování nebude nedostatek.

i. „Odměňování nebude pouze z jeho bohatství, ale také způsobem, který odpovídá jeho bohatství – v měřítku hodném jeho bohatství“. (Martin)

ii. Spurgeon se domníval, že tento verš je skvělou ilustrací onoho podivuhodného zázraku ve 2 Kr 4,1-7, kde Elizeus řekl vdově, aby shromáždila prázdné nádoby, postavila je a vylila olej z jedné malé nádoby s olejem, kterou měla, do prázdných nádob. Ta plnila a plnila a zázračně plnila, až byla každá prázdná nádoba plná.

– Všechny naše potřeby jsou jako prázdné nádoby.

– Bůh je ten, kdo plní prázdné nádoby.

– Podle svého bohatství ve slávě popisuje styl, jakým Bůh naplňuje prázdné nádoby – olej teče tak dlouho, dokud se nenaplní každá dostupná nádoba.

– Skrze Ježíše Krista popisuje způsob, jakým Bůh naplňuje naše potřeby – naše prázdné nádoby naplňuje Ježíš v celé své slávě.

d. Všechny vaše potřeby: Všimněme si také, že toto zaslíbení bylo dáno Filipanům – těm, kteří odevzdali své finance a hmotný majetek do Boží služby a kteří uměli dávat se správným srdcem.

i. Toto zaslíbení jednoduše vyjadřuje to, co Ježíš řekl v Lk 6,38: Dávejte, a bude vám dáno: dobrá míra, stlačená, protřepaná a přetékající, bude vložena do vašeho lůna. Neboť stejnou mírou, jakou používáte, vám bude odměřeno zpět.

D. Závěr dopisu.

1. (20) Krátká doxologie.

Našímu Bohu a Otci buď sláva na věky věků. Amen.

a. Buď sláva na věky věků: Je nesprávné považovat to za Pavlovu bezmyšlenkovitou poznámku, podobně jako v naší křesťanské kultuře odhazujeme poznámky typu „sláva Bohu“ nebo „chvalte Pána“. Pavel skutečně chtěl, aby byl Bůh oslaven, a byl ochoten nechat se použít jakýmkoli způsobem, který Bůh uzná za vhodný ke své oslavě (Flp 1,20).

b. Amen: Toto slovo bylo vypůjčeno z hebrejštiny a znamenalo „budiž“. Je to výraz jistého a radostného potvrzení.

2. (21-22) Vzájemné pozdravy:

Pozdravte každého svatého v Kristu Ježíši. Pozdravují vás bratři, kteří jsou se mnou. Pozdravují vás všichni svatí, ale zvláště ti, kteří jsou z císařova domu.

a. Pozdravte každého svatého: Pavel zde neuvádí konkrétní pozdravy jednotlivcům jako v jiných listech. Spíše pozdravil každého svatého v Kristu Ježíši. I to je další příklad toho, že titul svatý se vztahuje na všechny křesťany, nejen na několik málo elitních.

b. Pozdravují vás všichni svatí, ale zvláště ti, kteří jsou z císařova domu: Tento zvláštní pozdrav je důkazem toho, že Pavla Bůh používal i během jeho římského věznění, kdy se evangelium rozšířilo i do císařovy domácnosti.

i. Ti, kteří jsou z císařova domu: „Označuje tím funkcionáře, služebníky a otroky císařovy domácnosti, s nimiž Pavel jako několikaletý vězeň nepochybně několikrát přišel do styku.“ (3369). (Müller)

ii. „Nero byl v té době římským císařem: ničemnější, krutější a ďábelštější ničema nikdy nezhanobil jméno ani podobu člověka; přesto se v jeho rodině vyskytovali křesťané: zda se to však týká členů císařské rodiny, nebo stráží, dvořanů či služebnictva, to nemůžeme říci.“ (Müller). (Clarke)

3. (23) Závěrečná slova

Milost našeho Pána Ježíše Krista budiž s vámi všemi. Amen.

a. Milost našeho Pána Ježíše Krista ať je s vámi všemi: Pavel to neřekl proto, aby jen vyplnil místo na konci svého listu. Pro něj křesťanský život začíná a končí milostí našeho Pána Ježíše Krista, a proto bylo vhodné, aby i jeho listy začínaly a končily milostí.

b. Amen: To bylo vhodné slovo potvrzení. Pavel věděl, že to, co napsal Filipanům, je hodno souhlasu, a proto přidal závěrečné slovo souhlasu – Amen.