A. Voda ze skály

1. (1-4) Izraelská pospolitost se přou s Mojžíšem

Celá pospolitost synů Izraele se podle Hospodinova příkazu vydala na cestu z pouště Sin a utábořila se v Refidimu, ale tam nebylo vody k pití pro lid. Lid se proto s Mojžíšem přel a říkal: „Dej nám vodu, ať se napijeme.“ Mojžíš mu odpověděl: „Dej nám vodu, ať se napijeme.“ Mojžíš jim odpověděl: „Proč se se mnou hádáte? Proč pokoušíte Hospodina?“ Lid tam žíznil po vodě a lid si stěžoval na Mojžíše a říkal: „Proč jsi nás vyvedl z Egypta, abys nás, naše děti a náš dobytek zabil žízní?“ Mojžíš mu odpověděl: „Proč jsi nás vyvedl z Egypta, abys nás a naše děti a náš dobytek zabil žízní. Mojžíš tedy volal k Hospodinu: „Co mám udělat s tímto lidem? Jsou téměř připraveni mě ukamenovat!“

a. Podle Hospodinova příkazu… ale voda k pití pro lid nebyla: Izrael udělal přesně to, co mu Bůh přikázal, šel za oblakovým a ohnivým sloupem, přesto nebylo vody k pití. Byli v Boží vůli, ale v těžké době. Je možné být zcela v Boží vůli, ale zároveň v období velkých problémů.

i. „Žízeň je dychtivější chuť, a tak jsou dychtivější a horlivější po vodě než po chlebu.“ . (Trapp)

ii. Cole dále zabíjet… náš dobytek žízní: „Kdo jiný než dobytkář by si dělal starosti s tím, že jeho dobytek umírá žízní, kdyby už sám umíral žízní? Zde mluví pravý izraelský hospodář.“

iii. Vydali se na cestu: „V Numeri 33,12-14 se praví, že když Izraelité přišli ze Sinu, utábořili se v Dopce a pak v Aluši, načež přišli do Refidimu. Zde jsou tedy dvě stanice vynechány, pravděpodobně proto, že se na žádné z nich nic důležitého neodehrálo.“ (Clarke)

b. Proto se lid s Mojžíšem pohádal: Izraelský lid měl skutečný problém – lid neměl vodu k pití. Nebyl to vymyšlený problém a lid se právem obával. Když se pak lid s Mojžíšem přel, nereagoval na to duchovním smýšlením ani jednáním.

c. Proč pokoušíte Hospodina: Lid zaměřil svou stížnost proti Mojžíšovi, ale Mojžíš pochopil, že jejich problém je v Hospodinu.

i. Když máme problém, je mnohem snazší někoho obvinit, než se nad problémem důkladně a duchovně zamyslet. V této situaci si Izraelci mohli pomyslet: „Jsme na poušti, není divu, že tu není moc vody. Musíme se obrátit na Boha, aby tuto potřebu uspokojil.“ V tomto případě je třeba se obrátit na Boha. Místo toho obviňovali Mojžíše a neudělali nic, aby problému pomohli.

d. Mojžíš tedy volal k Hospodinu: „Nedostatek vody není Mojžíšova vina. Přesto je jako vůdce Izraele musel přivést k řešení – a volání k Hospodinu byl ten správný způsob, jak je přivést k řešení.

i. Mojžíš věděl, že se k němu lid chová nespravedlivě (Co mám s tím lidem dělat? Jsou téměř připraveni mě ukamenovat!). Ale přesto musel vést, i když byl pod tlakem nespravedlivého útoku, a udělal správnou věc, když se obrátil k Bohu v modlitbě.

ii. „Jedním z Mojžíšových nejcharakterističtějších a nejchvályhodnějších rysů bylo, že se se svými těžkostmi obracel na Hospodina.“ (Kaiser)

2. (5-6) Bůh Mojžíšovi říká, jak bude zajištěna voda:

Hospodin Mojžíšovi řekl: „Jdi před lidem a vezmi s sebou několik izraelských starších. Vezmi také do ruky svou hůl, kterou jsi udeřil do řeky, a jdi. Hle, já budu stát před tebou tam na skále na Chorébu a ty udeříš do skály a vytryskne z ní voda, aby se lid napil.“ A tak odešel. Mojžíš tak učinil před očima izraelských starších.

a. Vezmi do ruky svou hůl, kterou jsi udeřil do řeky: Bůh Mojžíšovi nařídil, aby vystoupil před lid, vzal s sebou další vůdce (vezmi s sebou některé ze starších Izraele) a použil to, co Bůh použil předtím. To Mojžíšovi dodalo důvěru, protože viděl, jak Bůh předtím použil stejnou hůl k velkým zázrakům.

i. Mojžíš nemohl tu hůl vzít do ruky, aniž by si vzpomněl na Boží moc. Důvěra, kterou získal tím, že zvedl hůl, byla důvěrou v Boha, ne v sebe sama.

b. Hle, já tam budu stát před tebou: Jedním z velkých témat této cesty z Egypta do Kanaánu bylo, že Bůh byl s nimi. Byl s nimi na každém kroku cesty a i zde chtěl Mojžíšovi a Izraeli ukázat svou přítomnost.

i. „Kdyby Bůh nestál na skále, marně by do ní Mojžíš udeřil. Musely být použity prostředky, ale jen na Bohu závisel úspěch.“ Vždyť Bůh je ten, na koho se spoléhá. (Trapp)

c. Udeříš do skály a vytryskne z ní voda: Mojžíšovi bylo před Hospodinem přikázáno, aby udeřil holí do skály, a vytryskne voda, aby utišila žízeň Božího lidu.

i. Byl to pozoruhodný zázrak. Mojžíš (a všichni ostatní) věděli, že voda ze skal takto běžně nevytéká.

ii. Byl to velkorysý zázrak. „Zde se opět projevuje božská trpělivost, neboť Jehova nepronesl ani slovo výčitky, ale navzdory jejich netrpělivé nedůvěře jim poskytl vodu ze skály.“ „Je to zázrak. (Morgan)

iii. Jednalo se o smysluplný zázrak. Tím, že Mojžíš udeřil do skály, sehrál drama, kterému možná nerozuměl. V 1. Korintským 10,4 Pavel píše o Izraeli v Exodu: pili z duchovní skály, která je následovala, a tou skálou byl Kristus. Nevíme, zda tato skála následovala Izrael přesně tak, jak to popsal Pavel, ale víme, že když Ježíš udeřil, vytryskla živá voda, kterou mohli přijmout všichni. „V tom je předobraz Krista, ‚raněného, zasaženého Bohem a trpícího‘ (Izajáš 53,4; 1 Kor 10,4)“. (Trapp)

iv. Ježíš byl zasažen Mojžíšovou holí – prokletím Zákona – a z něho vytryskla voda, aby utišila naši duchovní žízeň. Jak se zpívá ve starém hymnu:

Ať voda a krev
z tvého rozervaného boku, které vytekly,
jsou z hříchu dvojnásobným lékem,
zachrání mě od jeho hněvu a moci.

3. (7) Mojžíš jmenuje místo jako výtku synům Izraele.

Pro svárlivost synů Izraele a proto, že pokoušeli Hospodina: „Je Hospodin mezi námi, nebo není?“

a nazval to místo Massah a Meriba. Tak to místo pojmenoval: Mojžíš udělal, co mu Bůh řekl, a ze skály vytryskla voda. Byl to velký zázrak Božího zaopatření a výtka nevěřícímu a vzpurnému Izraeli.

i. Nevíme přesně, jak Bůh zajistil vodu z této skály. Možná tam byl artézský pramen, který Bůh způsobil, že vytryskl, když Mojžíš udeřil do skály. Možná to byl zcela ojedinělý zázrak.

b. To místo nazval Massah a Meriba: Bůh si vzpomněl na to, jak ho Izrael zkoušel v Masse a Meribě, a připomíná to na několika místech.

– 5. Mojžíšova 6,16: Nebudeš pokoušet Hospodina, svého Boha, jako jsi ho pokoušel v Masse.

– 5. Mojžíšova 9,22: V… Masse… jsi popudil Hospodina k hněvu.

– 5. Mojžíšova 33,8: Nebudeš pokoušet Hospodina, svého Boha, jako jsi ho pokoušel v Masse: Tvého svatého, kterého jsi zkoušel v Masse a s nímž ses přel u vod Meriby.

c. Pokoušeli Hospodina a říkali: „Je Hospodin mezi námi, nebo není?“ Hospodin jim odpověděl: „Ne: Bůh dramaticky řekl: „Postavím se před vás tam na skále na Chorébu.“ (Ex 17,6) Řekl, že je a bude přítomen s Izraelem. Přesto se stále ptali: „Je Hospodin mezi námi, nebo není?“

i. Tento postoj Izraelitů byl jejich velkým hříchem. V této těžké době Izraelci – přímo či nepřímo – pochybovali o Boží láskyplné přítomnosti a péči mezi nimi. „Pod tlakem bezprostředního nedostatku tito lidé pochybovali o jediné skutečnosti, o níž měli nezvratné důkazy.“ (Morgan)

ii. Později, když si Izraelci o svátku stánků připomínali Boží zaopatření na poušti, měli zvláštní obřad, při kterém si připomínali tento zázrak vody ze skály. Právě v této souvislosti Ježíš řekl: Kdo žízní, ať přijde ke mně a pije. Kdo věří ve mne, jak je řečeno v Písmu, z jeho srdce potečou proudy živé vody. (Jan 7,37-38)

iii. Živá voda, o které Ježíš mluvil, byl Duch svatý (Jan 7,39); pro Boha není menším zázrakem vyvést lásku a moc Ducha svatého z našich srdcí než vyvést vodu ze skály – naše srdce může být stejně tvrdé.

B. Bůh přináší Izraeli vítězství nad Amálekovci.

1. (8-9) Amálek útočí na Izrael.

Amálek přišel a bojoval s Izraelem v Refidimu. Mojžíš řekl Jozuovi: „Vyber nám několik mužů, vyjdi a bojuj s Amálekem. Zítra budu stát na vrcholu kopce s Boží holí v ruce.“ A tak se vydal na cestu.

a. Amálek přišel a bojoval s Izraelem v Refidimu: Byl to nevyprovokovaný útok Amálekitů proti Izraeli. V reakci na to Mojžíš povolal Jozua, aby vedl izraelské vojsko do boje a bránil národ před útokem Amáleků.

i. „Amálek byl vnukem Ezaua (Genesis 36,12), a přestože byl Izraeli příbuzný, ukázal se být jejich nejzarytějším nepřítelem, jak ukazují pozdější dějiny.“ (Genesis 36,12). (Tomáš)

ii. „Je docela dobře možné, že věděli o příslibu země Kanaán, který byl dán Ezauovu dvojčeti Jákobovi; proto by neměli pociťovat žádné ohrožení svých zájmů v Negevu, kdyby si tento příslib připomněli a brali ho vážně.“ (Gn 3,5). (Kaiser)

iii. „Stejně jako mnozí jiní kočovníci se rozkládali na rozsáhlém území, zhruba označovaném jako ‚Negeb‘ neboli ‚jižní země‘ (Numeri 13,29).“ (1 Mojžíšova). (Cole)

b. A bojovali s Izraelem: Způsob útoku, který Amálek použil, byl podlý. Pátá kniha Mojžíšova 25,17-18 říká: Vzpomeň si, co ti Amálek udělal na cestě, když jsi vycházel z Egypta, jak tě potkal na cestě a napadl tvé zadní řady, všechny opozdilce v tvém týlu, když jsi byl unavený a vyčerpaný, a nebál se Boha.

i. „Nejzrádnějším a nejpodlejším způsobem, neboť přišli do týlu tábora… Zavazadla byla bezpochyby předmětem jejich chamtivosti, ale když našli vzadu u zavazadel ženy, děti, starce a nemocné, pobili je a odnesli si jejich kořist.“ „Všichni, kdo byli v táboře, byli zničeni. (Clarke)

c. Vyjděte, bojujte s Amálekem: Pro starověký Izrael to byla významná první zkušenost s válkou. Stovky let žili jako otroci a Bůh za ně bojoval s Egypťany. Nyní se museli naučit spoléhat na Boha, když bojovali ve vojenské bitvě.

i. „Při jejich prvním pohybu je Bůh vedl tak, aby se vyhnuli možnosti války (Ex 13,17). Nyní se zapojili do války.“ (Morgan)

d. Boží hůl v ruce: Písmo tuto pevnou hůl nazývá jak Mojžíšovou holí (tvou holí, Ex 17,5), tak holí Boží. Došlo zde ke spojení lidského nástroje a božské moci.

i. Bůh ji nazval Mojžíšovou holí, a tak Mojžíše uctil. Mojžíš ji nazval Boží holí, a tak uctil Boha.

2. (10-11) Izrael zvítězil v boji, jak se Mojžíš modlil.

Jozue tedy udělal, jak mu Mojžíš řekl, a bojoval s Amálekem. Mojžíš, Áron a Chur vystoupili na vrchol kopce. A tak se stalo, že když Mojžíš zvedl ruku, zvítězil Izrael, a když ruku spustil, zvítězil Amálek.

a. Jozue tedy učinil, jak mu Mojžíš řekl: Toto je první pasáž, která se zmiňuje o Jozuovi. Zjišťujeme, že dělal to, co dělal až do doby, kdy Mojžíš odešel ze scény – Jozue věrně sloužil Hospodinu a Mojžíšovi.

i. Vždy je dobré mít na paměti, že jméno Ježíš je prostě řecký způsob výslovnosti jména Jozue. Je to stejné jméno.

ii. „Jak v Septuagintě, tak v Řeckém zákoně se nazývá Ježíš: to jméno znamená Spasitel; připouští se, že byl velmi výrazným předobrazem našeho požehnaného Pána. Bojoval s nepřáteli svého lidu a přemohl je, přivedl je do zaslíbené země a rozdělil jim ji losem. Paralela mezi ním a Spasitelem světa je příliš zřejmá, než aby bylo třeba na ni poukazovat.“ (Clarke)

b. Mojžíš, Áron a Chur vystoupili na vrchol kopce: Udělali to proto, aby viděli, aby byli viděni a aby se mohli modlit. Áron byl Mojžíšův bratr a někteří se domnívají, že Chur byl jeho švagr.

i. „Josefus (Starožitnosti III, 54 ) zachovává židovskou tradici, podle níž byl Húr manželem Mojžíšovy sestry Miriam.“ „Hůr byl manžel Mojžíšovy sestry Miriam. (Kaiser)

c. A tak se stalo, že když Mojžíš zvedl ruku, Izrael zvítězil: Mojžíš podporoval boj v zákulisí, zaneprázdněn modlitbou. Osud Izraele v bitvě závisel na Mojžíšově přímluvě, protože když se modlil, Izrael zvítězil, a když se přestal modlit, zvítězil Amálek.

i. Zvedl ruku: Tato věta popisuje izraelský postoj při modlitbě, podobně jako dnes někteří lidé mohou sklonit hlavu nebo složit ruce. Mojžíš se musel modlit a musel se modlit dál. „Obě slovesa ‚držet vzhůru‘ a ‚sklonit‘ jsou uvozena perfektem… Zřetelně se označuje pokračující nebo frekventativní činnost“. (Kaiser)

ii. Tato úžasná pasáž nám ukazuje, že život nebo smrt Izraele závisely na modlitbách jednoho člověka. Mojžíš se modlil tak, jak bychom se měli modlit my – vášnivě, s vírou, že na modlitbě závisí život a smrt – možná věčná.

iii. Může být obtížné sladit to s vědomím, že Bůh má předem stanovený plán. Bůh však nechtěl, aby se tím Mojžíš zabýval – měl se modlit, jako by na tom opravdu záleželo. To, že nemůžeme přijít na to, jak naše modlitby ladí s Božím předem stanoveným plánem, nikdy neznamená, že bychom měli přestat věřit, že na modlitbě záleží.

iv. Ve svých začátcích si Mojžíš myslel, že jediným způsobem, jak vyhrát bitvu, je bojovat (Ex 2,11-15). Nyní Mojžíš nechal Jozua bojovat, zatímco on dělal důležitější práci: modlil se za vítězství.

3. (12-13) Mojžíšovy ruce jsou posíleny modlitbou.

Mojžíšovy ruce však ztěžkly; vzali tedy kámen, položili ho pod něj a on se na něj posadil. Áron a Chur mu podepřeli ruce, jeden z jedné a druhý z druhé strany, a jeho ruce byly pevné až do západu slunce. Tak Jozue porazil Amáleka a jeho lid ostřím meče.

a. Mojžíšovy ruce ztěžkly: Práce při podporování boje v modlitbě byla obtížná a Mojžíš v ní nemohl snadno pokračovat. Mohli bychom si myslet, že boj byla ta těžká práce a modlitba ta lehká, ale opravdová modlitba byla také těžká práce.

i. Modlitba je někdy sladká a snadná, jindy je to tvrdá práce. Proto Pavel popsal Epafrovu službu tak, že za vás vždy horlivě pracoval na modlitbách (Kol 4,12), a proto Pavel napsal, že musíme horlivě setrvávat v modlitbě a být v ní bdělí s díkůvzdáním (Kol 4,2).

b. Áron a Chur podpírali jeho ruce: Áron a Chur přišli vedle Mojžíše a doslova mu zvedli ruce k modlitbě. Pomáhali mu a spolupracovali s ním v přímluvách. Jejich pomoc byla úspěšná: jeho ruce byly pevné až do západu slunce.

i. Ačkoli to byla Mojžíšova práce, kterou měl vykonat, bylo to víc, než mohl vykonat sám. Mojžíš sám nemohl vyhrát bitvu modlitby. Potřeboval, aby mu druzí stáli po boku a posilovali ho v modlitbě.

ii. „Několik otců považuje Mojžíše s rozpaženýma rukama za předobraz Krista na kříži, který trpěl za lidstvo a dosáhl úplného vítězství nad hříchem a satanem.“ (Clarke)

c. Tak Jozue porazil Amáleka a jeho lid ostřím meče: Díky tomuto dílu modlitby Izrael nad Amálekem zvítězil. Nezbývá nám nic jiného než říci, že kdyby Mojžíš, Áron a Chur nevykonali dílo modlitby, Izrael by byl poražen a dějiny by se změnily.

i. Tato úžasná pasáž nám ukazuje, jak velký význam má modlitba. Na modlitbě závisel život i smrt – samotný běh dějin. Můžeme z toho vyvodit, že Boží lid je dnes mnohokrát poražen, protože se nechce modlit nebo modlitba nepodporuje jeho činnost.

ii. Jozue přesto musel bojovat. Modlitba Mojžíše neodstranila to, co musel Jozue udělat. Bitva byla vyhrána modlitbou, ale také normálními nástroji – prací vojska, které vedl Jozue. „Modlitba je vyloženě výsměchem, pokud nás nevede k praktickému použití prostředků, které pravděpodobně podpoří cíle, za něž se modlíme.“ (Spurgeon)

4. (14-16) Nekonečný boj s Amálekem

Tehdy Hospodin řekl Mojžíšovi: „Zapiš si to na památku do knihy a vyprávěj to Jozuovi, že úplně vymažu památku na Amáleka zpod nebe.“ (14-16) Jozue řekl Mojžíšovi: „Vezmi si to na památku do knihy a vyprávěj to Jozuovi. Mojžíš postavil oltář a nazval ho Hospodin je můj prapor, neboť řekl: „Protože Hospodin přísahal: Hospodin bude válčit s Amálekem od pokolení do pokolení.“

a. Zapiš to na památku do knihy: Kaiser poznamenává, že v Pentateuchu je pět míst, kde Mojžíš na Boží příkaz něco zapsal (Exodus 17,14; Exodus 24,4-7; Exodus 34,27; Numeri 33,1-2 a Deuteronomium 31,9.24). Ještě nedávno byli někteří akademici skeptičtí a tvrdili, že v Mojžíšově době nebylo písmo vynalezeno. Další výzkum prokázal, že člověk psal již nejméně 1500 let před Mojžíšovou dobou.

b. Úplně vymažu památku na Amáleka zpod nebe: Amálek měl zvláštní vinu a hanbu za svůj útok proti Izraeli.

– Amelek měl hanbu za to, že byl prvním národem, který vedl válku proti Izraeli.

– Amelek měl hanbu za to, že vyšel z cesty, aby napadl Izrael.

– Amelek měl hanbu za to, že skutečně bojoval proti Bohu.

c. Mojžíš postavil oltář a nazval ho: Hospodin je můj prapor: Mojžíš sice věděl, že jeho modlitba je důležitá, ale nebyl tak pošetilý, aby si myslel, že bitvu vyhrál. Jako projev uctívání postavil oltář a vzýval jméno Jahve-Nissi (Hospodin-Je-Můj Vůdce).

i. Nissi označuje vlajku nebo prapor. Jde o to, že Bůh vítězí v bitvě a vlajka jeho vítězství je vztyčena vysoko. Stejné slovo je použito o hadovi na žerdi v Numeri 21,8 a v dalších významných pasážích:

– Žalm 60,4: Dal jsi prapor těm, kdo se tě bojí, aby byl vyvěšen kvůli pravdě.

– Izajáš 11,10: V onen den bude kořen Jišajův, který se postaví jako prapor lidu, neboť ho budou hledat národy a jeho místo odpočinku bude slavné.

ii. V Exodu 17 vidíme příklady součinnosti Boží moci a lidského úsilí. Mojžíš udeřil do skály, ale vodu mohl přinést jen Bůh. Jozue bojoval, Mojžíš se modlil, ale jen Bůh dal vítězství nad Amálekem. V tom všem získal slávu Bůh. Nebyl to Izrael je můj prapor nebo Mojžíš je můj prapor nebo Jozue je můj prapor; spíše to byl Jahve-Nissi: Hospodin je můj prapor.

iii. Někdy si ještě více uvědomujeme Boží moc a pomoc, když s ním spolupracujeme, než když Bůh koná dílo zcela sám. Jehova-Nissi přišel po bitvě s Amálekem, ne po mrtvých Egypťanech u Rudého moře.

d. Hospodin přísahal: Hospodin bude válčit s Amálekem od pokolení do pokolení: To nebyla poslední bitva s Amálekovci ani poslední zmínka o nich. Bůh proti nim pokračoval ve válce, ale dal jim mnoho času, aby činili pokání za tento velký hřích – napadli svého bratrance, Izrael.

– Balám prorokoval o jejich zkáze (Numeri 24,20).

– O stovky let později proti nim bojoval Saul (1. Samuelova 14,48).

– Bůh pak Saulovi přikázal, aby pokračoval v boji proti Amálekům, aby nad nimi vynesl úplný soud za jejich dávný hřích proti Izraeli (1. Samuelova 15,1-7).

– V částečné poslušnosti Bohu Saul proti Amálekům bojoval a porazil je, ale jejich krále (a pravděpodobně i další) nechal naživu a zároveň se v boji obohatil (1. Samuelova 15,7-9).

– Neuposlechnutí Boha ve vztahu k Amálekovi bylo hlavním činem neposlušnosti, který stál Saula trůn (1 Sam 15,2-9 a 1 Sam 28,18).

– Amálekovci existovali i poté, takže víme, že Saul nedokončil dílo, které mu Bůh svěřil (1 Sam 27,8; 30,17; 2 Sam 8,12).

– Existují určité náznaky, že toto dílo bylo dokončeno na sklonku rozdělené monarchie za Ezechiáše (1Kron 4,41-43), ale je možné, že někteří potomci Amálekovců zůstali (například Haman v Ester 3,1).

i. Vzhledem k důraznému Božímu příkazu bojovat proti Amálekovcům, dokud nebyli zcela přemoženi, mnozí vidí Amálekovce jako obraz našeho těla, neduchovní stránky člověka, která vede válku proti duchu. V tomto smyslu „Amálek“ neustále bojuje proti duchu a je třeba proti němu bojovat, dokud nebude zcela přemožen (Gal 5,17).

.