Jedním z nejslavnějších Michelangelových obrazů v Sixtinské kapli je obraz Stvoření Adama, který zobrazuje okamžik, kdy Bůh stvořil člověka. Je to jedna z řady maleb na stropě, které oživují příběh z knihy Genesis. Mezi další slavné výjevy patří Adam a Even v rajské zahradě a Potopa (potopa).

Okol Michelangelova díla existuje mnoho zajímavých teorií, v neposlední řadě i to, že scény v Sixtinské kapli obsahují odkazy na mystickou tradici židovské kabaly. Jiná teorie osvětluje Michelangelovy skryté urážky katolické církve a jejích papežů, skryté v malbách, a další odhaluje skryté části ženské anatomie na obrazech. Kritici těchto teorií tvrdí, že jde o důsledek toho, že lidé vidí to, co chtějí vidět, a poukazují na to, že Michelangelo zanechal rozsáhlé písemné záznamy o svém životě, z nichž žádný nezmiňuje tajná poselství nebo skryté významy.

Ale co když Michelangelo chápal hlubší význam příběhu o stvoření? Co kdyby namísto zanechání nejasných poselství v kouscích uměleckého díla byl celý obraz doslovným zobrazením stvoření, obraz, který by na první pohled představoval biblický příběh a po zamyšlení by odhalil skrytou pravdu, která by nevyžadovala použití brýlí nebo cizích jazyků (někteří autoři poukazují na to, že mezi skryté významy Michelangelova díla na stropě patří hebrejská abeceda). Koneckonců, kolik kolegů iluminátů by mělo přístup k důkladné prohlídce Sixtinské kaple, aby objevili nějakou ztracenou pravdu, kterou Michelangelo do svých děl vmaloval do nejmenších detailů?

Michelangelovo dílo Stvoření Adama může být mnohem jasnější, pokud se na něj podíváme z hlediska Michelangelova chápání stvoření a zákonů energie. Navíc to, že by toto poselství bylo na očích, umocňuje i zběžný pohled na mnohá jeho díla – například na Pietu. Tato socha představuje Marii držící Ježíše po ukřižování – s tím rozdílem, že Marie držící Ježíše není Svatá Marie, ale Marie Magdaléna, jeho manželka. Ostatně Marie na soše je ve stejném věku jako Ježíš, a tedy sotva jeho matkou.

Michelangelo měl tedy formu v tom, že použil celé plátno jako prostředek k předání poselství a zároveň se zavděčil svým plátcům – papeži a rodině Medicejských (jejíž dvě děti se staly papeži a kde Michelangelo pobýval ve svých formativních letech v medicejském paláci).

Skrytý význam Mariina evangelia

První, čeho si většina lidí na Michelangelově obraze Bůh tvořící Adama všimne, je, že se prsty nedotýkají. A je to tak správně – nebylo třeba, aby došlo k fyzickému kontaktu, protože Adam byl stvořen ve vesmíru, kde výsledek řídí pouze myšlenka. Tento přenos energie, tento řízený a kontrolovaný projev myšlenky, je právě učením o tom, do čeho se mnozí z nás nyní probouzejí – že naše myšlenky samy řídí zážitky, které máme. Že naše myšlenky mají velmi reálný a hluboký vliv nejen na nás, ale i na vesmír a vše v něm. Každý duchovní učitel v dějinách hlásal, že právě ovládnutí mysli (a tedy i našeho ega) je cestou k duchovnímu osvícení.

Pojďme však po této cestě ještě o kousek dál a podívejme se na „Boha“ na Michelangelově obraze jako na zdroj či první bytost ve vesmíru. Jako první bytost vyžaduje rovnováhu své moci. Bez této rovnováhy by se uskutečnila každá jeho myšlenka, protože ve vesmíru není nic, co by mu odporovalo. Stvoření člověka je tedy velmi nutným aktem sebezáchovy, protože bez člověka bůh nemůže přežít – na každou akci existuje stejná a opačná reakce a pro boha je jí člověk – jsme svobodnou vůlí nutnou k vyvážení moci původního vědomého zdroje. Bůh bez opačné síly je jen jednu myšlenku od sebezničení, které v určitém okamžiku musí nevyhnutelně nastat. Protikladná síla, člověk (nebo vědomé bytosti), směřující energii ke svému „bohu“, takové věci brání.

Tento smysl pro rovnováhu, pro rovnost mezi vědomým životem zde ve fyzickém vesmíru, jak jej představuje Adam, a původním zdrojem, jak jej představuje Bůh, prostupuje celým obrazem. Bůh je zobrazen vznášející se v éteru, Adam na zemi. Bůh se dívá dolů, Adam vzhůru. Bůh je oblečen, Adam je nahý. Bůh se natahuje pravou (aktivní) rukou, Adam se natahuje levou (receptivní) rukou – další způsob znázornění rovnováhy a také návrat k levému a pravému sloupu mystické tradice kabbaly nebo k tomu, co mohlo být vnímáno jako okultní literatura. Bůh je aktivní, Adam je líný, nebo jiný způsob pohledu: Bůh se aktivně snaží vytvořit rovnováhu, Adam tomu zřejmě nerozumí, ale je k tomu vnímavý. Bůh má stříbrné nebo světlé vlasy, Adam má tmavé vlasy.

Člověk by si myslel, že když někdo maluje Boha vedle obyčejného smrtelníka, že Bůh je nekonečně větší a má postavení, které člověka staví do role malé bezvýznamné bytosti. Ale ne na Michelangelově obraze. Namísto toho vidíme člověka, představovaného Adamem, v podstatě stejně velkého jako Bůh – jako sílu vyvažující Boží moc, která však byla „stvořena“ nebo odvozena z téhož zdroje. Na obraze jsou Adam i Bůh ze stejného masa, ze stejné látky. To znamená, že člověk a bůh nejsou stvořeni z různých materiálů, ale jsou ze stejné energie, že jejich příslušná energie duše se neliší. Po tolika rozdílech a vyvažujících dualitách, které jsou na scéně namalovány, je zarážející, že Bůh i Adam jsou ze stejného těla, tj. látky.

Červený oblak, na němž leží Bůh, odhaluje další aspekt skryté síly, kterou máme všichni – je to tvar lidského mozku. A kde Michelangelo namaloval velkolepou Boží ruku, která vyčnívá a natahuje se, aby stvořila Adama? Přesně tam, kde si historicky představujeme třetí oko! Jinými slovy, stvořitelská moc nás všech se rozprostírá skrze naše třetí oko, ono pověstné místo na čele, které můžeme „cítit“, když si představujeme, že se něco uskuteční. To je velmi reálné znázornění toho, co se děje, když využíváme svůj smysl pro vidění – energie se ve vesmíru proměňuje tak, jak ji nabíjejí právě myšlenky, na které myslíme. Každá činnost ve vesmíru má stejnou a vyvažující sílu a také vaše myšlenky se drží této rovnice – musí mít vyvažující sílu a součástí této vyvažující síly je účinek, který mají ve vesmíru.

A kde v obraze sídlí bůh? Přímo v tomto tvaru lidského mozku. Spolu s ostatními postavami, které jako by se ho pokoušely zastavit – nebo jsou to možná negativní hlasy, které slyšíme neustále chrastit v naší vlastní hlavě, vzhledem k jejich zobrazení spíše nešťastné z toho, že nás bůh vůbec tvoří! Jsou to hlasy ega, hlasy, které slyšíme, když se obracíme k vlastnímu pocitu důležitosti. Bůh, jak je na obraze znázorněn prostřednictvím své pozice v „mozku“, je v nás – stačí, abychom to vědomě pochopili a využili dle libosti této zkušenosti. Je zajímavé, že se tyto postavy objevují v mozku na Boží straně obrazu – téměř jako by byly naším vlastním (a Božím) egem, které se nás snaží odvést od nalezení vlastní rovnováhy.

Vzhledem k tomu, že Bůh na obraze nás vědomě tvoří, je zde skryté rozsáhlé základní poselství. Že vědomým myšlením na cokoli uvádíme do pohybu energii, která měla a má vliv na vesmír jako celek. Uvažujme o tom, že Bůh myšlenkou „Adama“ uvedl v život a Adam dále ovlivnil celou Zemi (můžeme to rozšířit a uvažovat o tom, že Adam představuje veškerý vědomý život, který se rozprostírá po celém vesmíru). V tom je jistý truismus, a to tento – když vědomě uvažujeme o čemkoli ve vesmíru, uvažujeme doslova o všem. Energie ve vesmíru není odlišná a oddělená a rozdělená od jedné věci k druhé, ale na své nejzákladnější či subatomární úrovni neustále proudí a mění se, nikdy není statická, ale přechází z jedné formy do druhé. Když tedy vědomě uvažujeme o jedné věci, ovlivňujeme tím implicitně vesmír jako celek. Když Bůh „stvořil“ Adama, vědomě ovlivnil vše ve vesmíru jen tím, že kontemploval tuto jedinou věc – Adama.

Možná právě toto měl na mysli Thich Nhat Hanh, když řekl: „Když se hlubokým vědomím dotknete jedné věci, dotknete se všeho.“

.