Studie z Janova evangelia, 5. lekce biblického studia

od Rety Halteman Fingerové

V naší poslední lekci se Ježíš baví. Na svatbě v Káni Galilejské udělá všem laskavost, takže příběh má šťastný konec. O dvě věty později se však vše změní. Místem je chrám v Jeruzalémě, postavami jsou zvířata a penězoměnci a Ježíš se prohání a zlostně nakopává zadky. Co se děje?“

Každý návštěvník kostela ví, že Ježíš „čistí“ chrám hned po Květné neděli. Podle Matouše, Marka a Lukáše tento čin o několik dní později přivodí jeho popravu. Stejně jako NSA, Kongres a někteří novináři trvají na tom, že Edward Snowden musí zaplatit cenu za „špionáž“, musí i Ježíš zaplatit cenu za svou občanskou neposlušnost. Vypravěčsky se tato událost stává zlomovým bodem synoptických zápletek.

Podivná znamení a neobvyklé významy

Ale událost ve čtvrtém evangeliu, kvůli níž je Ježíš zabit, je zcela jiná, jak uvidíme později. Jan tedy může příběh o očištění chrámu přesunout na začátek Ježíšova působení za jiným účelem.

V první lekci této série jsem poznamenal, že Janovo evangelium se zaměřuje méně na to, „co se skutečně stalo“, než na to, „co znamená co se-skutečně-stalo“. Domnívám se, že autor si příběhy o Ježíši nevymýšlí, ale spíše bere známé události z Ježíšova života a formuje je do vyprávění, jehož zastřešující účel je uveden v Jan 20,31. V tomto vyprávění se objevují různé příběhy. „To je napsáno proto, abyste uvěřili, že Ježíš je Mesiáš… a abyste skrze víru měli život v jeho jménu“. Jinými slovy, všechny události jsou znameními, která ukazují jedním směrem – vyzývají čtenáře k neochvějné věrnosti a důvěře v tohoto Syna/Sofii, který zase ukazuje cestu k pravému pochopení Boha.

Čtení mezi řádky

Ačkoli archeologové identifikovali většinu míst v tomto evangeliu, přechody z jednoho místa na druhé se někdy zdají nereálné. V 1,28 jsou učedníci Jana Křtitele s ním v „Betánii za Jordánem“ (jméno se dvěma možnými lokalitami na východním břehu Jordánu). V 1,43 se Ježíš rozhodne jít do Galileje, což je dva nebo tři dny těžké chůze na severozápad, a bere s sebou učedníky, kteří opouštějí Křtitele, aby ho následovali. Kána a Kafarnaum jsou v Galileji, ale už po „několika dnech“ (2,1-12) se Ježíš plahočí na jih do Jeruzaléma na velikonoční svátky (2,13), což je 70 mil dlouhý pochod neustále stoupající vzhůru do tohoto města na hoře Sion. Zeměpis 1. a 2. kapitoly tak poskytuje další vodítko, že vyprávění o chrámu je chronologicky mimo.

Ve všech čtyřech evangeliích jsou na prodej holubi pro rituální oběti v chrámu, ale Jan zvyšuje sázku a zahrnuje i ovce a voly (2,15). Vzhledem k židovským obavám o čistotu (viz předchozí lekce) se můžeme ptát, kde se v chrámovém okrsku všechna tato zvířata a jejich hnůj nacházejí? Pravděpodobným místem je Dvorana pohanů, rozsáhlý prostor na Chrámové hoře, za který nežidé nemohli chodit na bohoslužby a oběti (viz obrázek). Autor zde používá správný termín heiron, který označuje širší okolí chrámu, zatímco ve 2,19-21 Ježíš používá naos, což znamená samotnou svatyni.

Všichni tři synoptici uvádějí stejný důvod Ježíšova dramatického výbuchu: dům modlitby se stal „doupětem lupičů“. Posvátný prostor zaplnili směnárníci, protože poutníci, kteří chtěli obětovat, museli měnit své peníze za stříbrné mince ražené v Týru – podraz na okrádání. Ekonomický útlak chudých je tématem synoptiků, zejména u Lukáše, takže Ježíš nepochybně proti této nehoráznosti protestoval tím, že převrátil směnárenské stoly a propustil holuby.

V Janově evangeliu je však důvod Ježíšova jednání změněn na „Přestaňte dělat z domu mého otce tržiště!“. Samotný akt kupování a prodávání na tomto svatém místě je v rozporu s bezplatným darem milosti a pokoje, který byl slíben skrze Mesiáše v Janově evangeliu 1,17. Mince kutálející se po podlaze a prchající zvířata jsou nyní volně k mání. (Není pochyb o tom, že mnozí lidé přihlížející na nádvoří pohanů byli tímto narušením docela potěšeni!)

Značka, která potřebuje výklad

Závěrečná výměna na konci tohoto vyprávění je velmi janovská. „Jaké znamení nám můžeš ukázat, že to děláš?“ dožadují se šokovaní židovští představitelé. „Zbořte tento chrám,“ opáčí Ježíš, „a za tři dny ho vzkřísím“ (2,18-19). Jedná se samozřejmě o dvojsmysl, typickou Janovu techniku, kdy Ježíš pronese záhadný výrok, který si jeho partneři v dialogu vykládají vždy doslovně, i když tím myslí něco hlubšího. Zde autor vysvětluje, že Ježíš měl ve skutečnosti na mysli chrám (naos) svého vlastního těla, které bude třetího dne vzkříšeno.

Kromě synoptického ekonomického čištění domu čtvrté evangelium tvrdí, že Ježíš symbolicky ničí zkažený chrámový systém a jeho tělo jej nakonec nahradí jako pravý Boží chrám, kde jsou všichni zdarma vítáni.

Otázky k zamyšlení:

1. Jaký je smysl Ježíšova života? Co spojuje galilejské vyprávění o proměně vody ve víno a událost očišťování jeruzalémského chrámu? Pokud jsou obě akce znameními, co znamenají?“

2. Kdybys byl chudý člověk, který by po Ježíšově akci našel v chrámu minci nebo chytil zvíře, jak bys reagoval?“

3. Toto evangelium bylo napsáno několik let poté, co Římané v roce 70 n. l. zničili jeruzalémský chrám. Má to nějaký význam? Jak moc byl Ježíš politický?“

.