Edson a nebeská svatyněEdit

Po zklamání 22. října zůstalo mnoho Millerových stoupenců rozrušených a zklamaných. Většina přestala věřit v brzký Ježíšův návrat. Někteří věřili, že datum bylo nesprávné. Několik jich věřilo, že datum bylo správné, ale očekávaná událost byla nesprávná. Z této poslední skupiny se vyvinula Církev adventistů sedmého dne. Jeden z adventistů, Hiram Edson (1806-1882), napsal: „Naše nejkrásnější naděje a očekávání byly zmařeny a přepadl nás takový duch pláče, jaký jsem nikdy předtím nezažil. Zdálo se, že ztrátě všech pozemských přátel se nic nevyrovná. Plakali jsme a plakali, dokud se nerozednilo.“ Ráno 23. října procházel Edson, který žil v Port Gibsonu ve státě New York, s přítelem svým obilným polem. Na svůj zážitek později vzpomínal:

„Vydali jsme se na cestu a při průjezdu velkým polem jsem se zastavil asi v polovině pole. Zdálo se mi, že se mi otevřelo nebe, a viděl jsem zřetelně a jasně, že místo toho, aby náš Velekněz vyšel z Nejsvětější svatyně nebeské, aby přišel na tuto zemi desátého dne sedmého měsíce, na konci 2300 dnů , vstoupil toho dne poprvé do druhého bytu této svatyně; a že měl v Nejsvětější svatyni vykonat dílo, než přišel na zem.“

Edson se o svůj zážitek podělil s mnoha místními adventisty, které jeho vyprávění velmi povzbudilo. V důsledku toho začal studovat Bibli spolu s dalšími dvěma věřícími v oblasti, O. R. L. Crosierem a Franklinem B. Hahnem, kteří své poznatky publikovali v článku nazvaném Day-Dawn. Tento článek zkoumal biblické podobenství o deseti pannách a snažil se vysvětlit, proč se ženich zdržel. Článek také zkoumal koncept dne smíření a to, co autoři nazvali „naší chronologií událostí“.

Zjištění publikovaná Crosierem, Hahnem a Edsonem vedla k novému chápání svatyně v nebi. V jejich článku bylo vysvětleno, že v nebi existuje svatyně, kterou měl Kristus, velekněz, očistit. Věřící chápali toto očištění jako to, na co se vztahuje 2300 dní v Danielovi.

George Knight napsal: „Ačkoli byla původně nejmenší z postmilleritských skupin, začala se považovat za skutečného nástupce kdysi mocného milleritského hnutí.“ Tento názor podpořila i Ellen Whiteová. V knize Seeking a Sanctuary je však vidí spíše jako odnož milleritského hnutí.

Adventisté „soboty a zavřených dveří“ byli nesourodí, ale pomalu vznikali. V milleritském hnutí měl významnější postavení pouze Joseph Bates.

Adventisté se považovali za dědice dřívějších vyvržených věřících, jako byli valdenští, protestantští reformátoři včetně anabaptistů, angličtí a skotští puritáni, evangelíci 18. století včetně metodistů, baptisté sedmého dne a další, kteří odmítali zavedené církevní tradice.

Dodržování soboty se rozvíjí a sjednocujeRedakce

Mladá laička z řad baptistů sedmého dne jménem Rachel Oakes Prestonová žijící v New Hampshire se zasloužila o zavedení soboty mezi adventisty millerity. Díky jejímu vlivu začal Frederick Wheeler, místní metodisticko-adventistický kazatel, dodržovat sedmý den jako sobotu, pravděpodobně na počátku jara roku 1844. Jeho rozhodnutí následovalo i několik členů církve ve Washingtonu ve státě New Hampshire, kde příležitostně sloužil. Patřili mezi ně William a Cyrus Farnsworthovi. T. M. Preble jej brzy přijal buď od Wheelera, nebo přímo od Oakese. Po těchto událostech krátce následovalo Velké zklamání.

Preble propagoval sabat prostřednictvím vydání časopisu Hope of Israel z 28. února 1845. V březnu vydal své názory na sabat ve formě traktátu. Přestože se v následujících letech vrátil k zachovávání neděle, jeho spis přesvědčil Josepha Batese a J. N. Andrewse. Tito muži zase přesvědčili Jamese a Ellen Whiteovy, stejně jako Hirama Edsona a stovky dalších lidí.

Bates navrhl, aby bylo uspořádáno setkání mezi věřícími v New Hampshire a Port Gibsonu. Na tomto setkání, které se konalo někdy v roce 1846 na Edsonově farmě, Edson a další věřící z Port Gibsonu ochotně přijali sabat a zároveň navázali spojenectví s Batesem a dalšími dvěma lidmi z New Hampshire, kteří se později stali velmi vlivnými v adventistické církvi, Jamesem a Ellen G. Whiteovými. Od dubna 1848 do prosince 1850 se v New Yorku a Nové Anglii konalo dvaadvacet „sobotních konferencí“. Tato setkání byla často vnímána jako příležitost pro vedoucí, jako byli James White, Joseph Bates, Stephen Pierce a Hiram Edson, aby diskutovali a dospěli k závěrům ohledně doktrinálních otázek.

Zatímco zpočátku se věřilo, že sobota začíná v 18 hodin, v roce 1855 bylo všeobecně přijato, že sobota začíná v pátek při západu slunce.

The Present Truth (viz níže) se zpočátku z velké části věnoval sobotě. J. N. Andrews byl prvním adventistou, který napsal knižní obhajobu soboty, poprvé publikovanou v roce 1861.

TrinitářstvíRedakce

Při vzniku církve v 19. století zastávalo mnoho adventistických vedoucích antitrinitářský názor, a to díky tomu, že mnoho antitrinitářských služebníků Christian Connexion vstoupilo do bývalého milleritského lůna. Ellen G. Whiteová nikdy nevstoupila do debaty o této otázce, ale ve své knize Touha věků učinila několik velmi trinitárních prohlášení a přepisy jejích kázání z počátku 20. století ukazují, že Ducha svatého označila za „osobu“ a jednu ze „tří nejsvětějších bytostí“. Moderní adventisté sedmého dne, kteří zastávají antitrinitární názor, jsou v menšině, ale tvrdí, že tyto přepisy jsou nepřesné stenografické zprávy, které neodrážejí její skutečné učení. Protrinitářští učenci v Církvi poukazují na to, že tyto přepisy měla k dispozici a mohla je kdykoli upravit, pokud by odrážely nepřesnou verzi toho, co řekla, vzhledem k vnímané doktrinální důležitosti tohoto tématu.

V roce 1855 James White jasně vyjádřil svůj názor na toto téma: „Zde bychom se mohli zmínit o Trojici, která odstraňuje osobnost Boha a jeho Syna Ježíše Krista…“. V roce 1856 opět jasně vyjadřuje svůj postoj slovy: „Největší chybou, kterou můžeme na reformaci najít, je, že reformátoři přestali reformovat. Kdyby pokračovali dál a dál, dokud by nezanechali poslední zbytky papežství, jako je přirozená nesmrtelnost, kropení, trojice a nedělní svátky, byla by nyní církev zbavena svých biblických omylů.“

Lemuel Sapian píše: „…na úsvitu 20. století bylo mnohým zřejmé, že dřívější postoj zaujatý k Trojici je chybný. K tomu nedošlo nějakým vnitřním spiknutím nebo vměšováním třetích osob, které měly v úmyslu rozmělnit charakteristické poselství, ale proto, že pero Inspirace začalo působit – a lidé … na to dbali.“

Posttribulační premilenialismusEdit

Počínaje učením Williama Millera sehráli adventisté klíčovou roli při zavádění biblického učení o premilenialismu ve Spojených státech. Věří, že svatí budou přijati nebo shromážděni Kristem do Božího království v nebi na konci soužení při druhém příchodu před miléniem. V dodatku ke své knize „Království kultů“, kde Walter Martin vysvětluje, proč jsou adventisté sedmého dne přijímáni jako pravověrní křesťané (viz str. 423), Martin také shrnuje klíčovou roli, kterou adventisté sehráli při prosazování premilenialismu v 19. století.

„Od počátku se na adventisty dívala velká většina evangelikálních křesťanů s vážným podezřením, především proto, že adventisté sedmého dne byli ve svém učení premileniální. To znamená, že věřili, že Kristus přijde před miléniem… Někteří tehdejší autoři považovali premilenialisty za svérázné… a označovali za ‚adventisty‘ všechny, kdo zastávali tento názor na eschatologii.“

– „Království kultů“ str. 419-420

Jedinečný přínos adventistů sedmého dne k tomuto učení tím však nekončí. Adventisté sedmého dne jsou posttribulační premilenialisté, kteří přijímají biblické učení o doslovném tisíciletém období ve Zjevení 20, které bezprostředně následuje po doslovném druhém příchodu Krista popsaném ve Zjevení 19. Zjevení 20 je v tomto ohledu velmi důležité. Na rozdíl od téměř všech premilenialistických skupin nevěří v tisícileté království na zemi během tisíciletí. V adventistické eschatologii se Kristův slib, že vezme svaté do domu svého Otce v J 14,1-3, naplní při 2. příchodu, kdy budou živí i mrtví svatí vzati do vzduchu, aby se setkali s Pánem (viz 1Te 4,13-18 ). Jan, autor Zjevení, nazývá tento okamžik ve Zj 20,5-6 „prvním vzkříšením“. Místo tisíciletého království na zemi adventisté učí, že po dobu 1000 let existuje pouze zpustošená země a během této doby jsou svatí v nebi s Kristem (viz Jeremiáš 4,23-29).

Vydavatelská činnost adventistů začíná časopisem The Present TruthEdit

18. listopadu 1848 měla Ellen Whiteová vidění, ve kterém jí Bůh řekl, že její manžel má začít vydávat noviny. V roce 1849 si James, rozhodnutý vydávat tyto noviny, šel najít práci jako pomocník na farmě, aby získal dostatek finančních prostředků. Po dalším vidění řekla Jamesovi, že se nemá starat o finanční prostředky, ale má se pustit do práce na výrobě novin, které budou vytištěny. James ochotně poslechl a psal s pomocí „kapesní bible, Crudenovy zhuštěné konkordance a zkráceného slovníku s jednou obálkou“. Díky velkorysé nabídce tiskárny na odložení poplatků nechala skupina adventních věřících vytisknout 1000 výtisků první publikace. Publikaci, která se věnovala tématu soboty, rozeslali přátelům a kolegům, o nichž se domnívali, že by je mohla zajímat. V letech 1849 a 1850 vyšlo jedenáct čísel

.