Evangelium lze shrnout do výroku, že Ježíš Kristus „obrátil svět vzhůru nohama“ (Sk 17,6). Podle všeho, co na toto téma řekl, je Boží království převráceným místem, kde první jsou poslední a poslední jsou první (Mt 19,30). Je to místo, kde chudí jsou bohatí (Lk 1,53), nerozumní moudří (I Kor 1,25) a slabí silní (II Kor 12,9). Malé děti a žebráci jsou v tomto zvláštním novém světě králi a pány (Lk 9,48; 16,25). Smrt a selhání jsou cestami k vítězství (Mt 16,25).

Nemusíte být génius, abyste pochopili, že to má dost radikální důsledky pro naše běžné lidské předpoklady o „vedení“. Učedníci narazili na tyto důsledky nejméně ve dvou pozoruhodných případech. Jednou, když šli po cestě, se dostali do sporu, „kdo z nich bude největší“ v nebeském království. Ježíšova odpověď? Postavil mezi ně malé dítě a řekl: „Kdo přijme toto dítě v mém jménu, přijímá mne, a kdo přijímá mne, přijímá toho, který mě poslal. Neboť kdo z vás všech je nejmenší, ten bude velký.“ (Lukáš 9,48)

Jindy přišla za Kristem Zebedeova žena a žádala pro své dva syny Jakuba a Jana vysoké jmenování v nadcházejícím mesiášském království. V odpovědi Pán řekl (mimo jiné): „Víš, že vládci pohanů nad nimi panují a ti, kdo jsou velcí, nad nimi vykonávají moc. Mezi vámi to však tak nebude, ale kdo se chce stát mezi vámi velkým, ať je vaším služebníkem. A kdo chce být mezi vámi první, ať je vaším otrokem.“ (Mt 20,25-27)

Tato slova nám dnes zní revolučně. Stejně působila i na Ježíšovy současníky. A přitom ve skutečnosti nepřinášela do proudu biblického zjevení nic nového. Znovu a znovu se autoři starozákonních vyprávění vyjadřovali k témuž. V jednom příběhu za druhým dokazovali, že váhavý vůdce je pravděpodobně nejlepším kandidátem na tuto práci. Člověk nejvhodnější k vykonávání autority je pravděpodobně ten, kdo o ni stojí nejméně.

Příklad Mojžíš. Byl plný božské moci a moudrosti, dokud pochyboval o svých schopnostech (Exodus 4,10). Dělal však velké chyby, když se nechal unést pocitem vlastní důležitosti (Numeri 20,8-12). Stejný vzorec je patrný v životě Gedeona (Soudců 6,15), Saula (I Samuelova 10,21.22), Eliáše (I Královská 19,10) a Jeremiáše (Jeremiáš 1,6). A to jsou jen některá jména.

Je zřejmé, že tvrzení, že každý musí být vůdcem nebo že každý by měl chtít být vůdcem, je v rozporu s Duchem Kristova království. Biblický pohled by možná lépe reprezentoval postřeh Thomase Jeffersona: „Kdykoli člověk vrhne toužebný pohled na , začíná v jeho chování hniloba.“ Thomas Jefferson, Dopis Tenchi Coxeovi, 1799. Citováno v The Oxford Dictionary of Quotations, 268.

Po staletí se tato myšlenka odrážela v tradici církve. V rámci formálního protokolu měli kandidáti na biskupský úřad „odmítnout“ jmenování zopakováním latinské fráze nolo episcopari: „Nechci se stát biskupem“. Po nějaké době se z toho stala jen prázdná formule. Přesto zachovávala představu, že pouze člověk, který je schopen tato slova opakovat a skutečně je myslet vážně, je skutečně vhodný pro úkol pastýře Božího lidu.

Proč by to měla být pravda? Domníváme se, že existují dva důvody. Prvním je prostá pokora. Váhavý vedoucí je dobrým vedoucím, protože o sobě pochybuje. Naproti tomu příliš sebevědomý vůdce – jako v Mojžíšově případě – snadno propadne lehkomyslnosti a přivolá pro svůj lid katastrofu.

Druhý důvod je subtilnější. Pravý vůdce se vyhýbá svému povolání, protože ví, že z něj nic nemá. Chápe, že nebezpečí, úzkosti a bezesné noci bude snášet ne kvůli osobnímu prospěchu, ale kvůli prospěchu někoho jiného. Jinými slovy, uvědomuje si, že skutečné vedení je záležitostí služby a sebeobětování. To je vždycky trochu nepříjemné.

Morální ponaučení? Neusilujte o vůdcovství kvůli němu samotnému. Pokud tě však Bůh volá, abys položil svůj život službou druhým v jeho jménu, buď připraven dát se mu k dispozici. A dělejte to v postoji bázně a chvění.

Pokud si myslíte, že by bylo užitečné probrat tyto pojmy podrobněji, zavolejte nám. Naši poradci si s vámi rádi promluví po telefonu.