Verses 22-31

5) Moudrost byla s Bohem při stvoření a raduje se z probíhajícího stvoření (Přísloví 8,22-31).

Abychom neměli pochybnosti o tom, o jaké moudrosti Šalomoun mluví, dává to nyní jasně najevo (jak to ostatně učinil už v Příslovích 3,19-20, srov. Přísloví 2,5-11). Je to moudrost a rozumnost, kterou Bůh použil, když stvořil a utvářel nebesa a zemi (Přísloví 3,19-20). Je to Boží moudrost. A tato Moudrost, která byla nutně přítomna od věčnosti (Bůh nikdy nemohl být bez moudrosti) a která se podílela na utváření všeho, co je, je nyní činná mezi lidmi (Přísloví 8,31).

Tuto pasáž hodně zneužívali ti, kteří Moudrost vykládali jako představitele našeho Pána, Ježíše Krista, ale v celém prologu bylo zcela zřejmé, že tato Moudrost je Boží atribut, nikoliv osobní bytost. Šalomoun ji skutečně může nazývat „mou moudrostí“ (Přísloví 5,1), protože mu Bůh předal svou vlastní moudrost, a její neustálé přirovnávání k „rozumu“, „poznání“, „bystrosti“, „kázni“ a „prozíravosti“, z nichž některé jsou také personifikovány (Přísloví 2,11), které se vyskytuje hned na začátku (Přísloví 1,2-4), velmi svědčí proti tomu, aby se vztahovala na někoho jiného než na moudrost, byť Boží. Navíc skutečnost, že Moudrost je vždy představena jako „ona“, a nikoliv jako „on“, by měla celou záležitost zcela vyřešit.

V této souvislosti bychom si měli všimnout, že není naznačeno, že by Moudrost něco vytvářela nebo upravovala. Je to JHWH, kdo tvoří a stvořuje. Moudrost je zde jako jakýsi pomocník. Naproti tomu o Ježíši Kristu jako Slovu se říká, že „všechno povstalo skrze něho a bez něho nepovstalo nic, co povstalo“ (Jan 1,3). On byl Stvořitelem, ne pomocníkem.

Podkapitola je uvedena chiasticky:

JHWH mě vlastnil na počátku své cesty, před svými dávnými skutky, byl jsem ustanoven (vylit, utkán) od věčnosti, od počátku, dříve než byla země (Přísloví 8,22-23).

B Když nebylo hlubin, byl jsem vyveden, když nebylo pramenů oplývajících vodou, dříve než byly hory usazeny (nebo naplánovány), dříve než byly pahorky, byl jsem vyveden, když ještě nestvořil zemi ani pole, ani počátek prachu světa (Přísloví 8,24-26).

Když ustanovil nebesa, byl jsem tam, když vytyčil kruh na povrchu hlubin, když zpevnil nebesa nahoře (Přísloví 8,27-28 a).

B Když zpevnil prameny hlubin, když dal moři jeho hranice, aby vody nepřekročily jeho příkaz, když vytyčil základy země (Přísloví 8,28-29).

A tehdy jsem byl u něho stále (nebo „jako mistr řemeslník“) a denně jsem se zcela těšil, vždy jsem se radoval před ním, radoval jsem se z jeho obydlené země a mé potěšení bylo se syny lidskými (Přísloví 8,30-31).

Všimněme si, že v A JHWH vlastnil moudrost od počátku, dříve než začal své dílo stvoření, a v paralele moudrost byla neustále s ním (nebo byla jeho mistrem dělníkem) a radovala se z tohoto díla stvoření. V B bylo její vyvedení předtím, než byly vyvedeny vody nebo než byla země naplánována a vytvořena, a v paralele byly vyvedeny vody a On vytyčil základy země. Ústřední v C je založení nebes.

Přísloví 8,22-23

„JHWH mě vlastnil na počátku své cesty,

před svými dávnými díly,

byl jsem ustanoven (vylit, utkán) od věčnosti, od počátku,

předtím, než byla země.“

Moudrost se zobrazuje jako „posedlá JHWH na počátku jeho cesty, před jeho díly odedávna“. Jeho „dávná díla“, o nichž se zde mluví, jsou nastíněna v Příslovích 8,27-30 a. Moudrost tedy JHWH vlastnil od samého počátku, dříve než kdy došlo ke stvoření. Bylo tomu tak nutně, neboť JHWH bez moudrosti je nemyslitelný. Cílem této pasáže však není informovat nás o YHWHových vlastnostech. Je to proto, aby stanovil status moudrosti (a ve světle paralelní pasáže v Příslovích 3,19-20 i status rozumu a poznání). Spolu s Bohem jsou věčné, neboť Bůh je všemoudrý, všechápající a vševědoucí.

Ale i když Moudrost stanovuje svůj vlastní status jako od počátku zapojený do JHWH, zdůrazňuje přednost JHWH. JHWH je totiž v textu prvním slovem, které podtrhuje jeho důležitost, a v celém textu má přednost. Proto s úctou říká: „JHWH mě ovládl“. On byl nejdůležitější. Trvá na tom, že to, čím je, nesmí v žádném případě odvádět oči od JHWH.

Podkapitola zde tedy začíná jménem JHWH, který je vnímán jako Stvořitel a Tvůrce nebe a země (Přísloví 8,26-30 a). A končí odkazem na „syny lidské“ (Přísloví 8,31), vrchol a cíl tvůrčího díla YHWH, na němž se má Boží moudrost přímo podílet (jak je zřejmé z celého prologu). Jedním z Šalomounových cílů je totiž vyzdvihnout, že moudrost, která je stará jako Bůh sám a byla u něj přítomna s ohledem na každý aspekt stvoření, nyní působí v člověku a uvádí ho do souladu s Božími cestami.

V tomto úryvku je to Moudrost, kdo je vylíčen jako mluvčí, a popisuje se jako „posedlá“ JHWH „před jeho dávnými skutky“ (vylíčenými v Příslovích 8,27-30 a) a „od počátku jeho cest“. Bylo tomu tak nutně, protože Bůh by nikdy nemohl být a jednat bez moudrosti. Jeho moudrost tedy byla „vlastněna“, „vylévána“ a „přinášena“ od pradávna, od počátku“. V naší terminologii je Moudrost věčná (stejně jako rozum) a vychází z Boha v jeho stvořitelském díle.

Pokusům naznačit, že moudrost musela být stvořena, je třeba se důrazně bránit. Poznamenejme, že žádné ze sloves použitých v 1. knize Mojžíšově není použito o moudrosti a rozhodně to není primární význam zde použitých sloves. Navíc naznačovat, že Bůh byl někdy bez moudrosti, by bylo nelogické (kdyby byla moudrost stvořena, Bůh by potřeboval moudrost, aby ji mohl stvořit). Celá Šalomounova myšlenka o moudrosti spočívá v tom, že vychází z Boha, který je starší než samo stvoření. Je to jeho moudrost.

Sloveso přeložené jako „vlastnil“ znamená také „koupil, získal“ (to je jeho pravidelný význam v Příslovích – Přísloví 1,5; Přísloví 4,5; Přísloví 4,7; Přísloví 16,16; Přísloví 17,16; Přísloví 18,15; Přísloví 23,23). Právě v důsledku posledně jmenovaného se dostalo do významu ‚vlastněný‘, ale protože je zcela zřejmé, že Bůh nepotřeboval moudrost ani koupit, ani získat, význam je jednoznačně ‚vlastněný‘. Řečeno našimi slovy, „Bůh byl moudrý od věčnosti“. To je potvrzeno v Jóbovi 28,20-28. Odkud pochází moudrost a kde je místo rozumu? — Tehdy (při stvoření) ji spatřil a vyhlásil, ustanovil ji, ano i prozkoumal. A člověku řekl: ‚Hle, bázeň před Hospodinem, to je moudrost, a odvrátit se od zlého, to je rozumnost‘. Jób zde líčí Boha jako toho, kdo během své činnosti ve stvoření vidí a vyhledává již existující moudrost. Tuto moudrost pak také významně spojuje s bázní Hospodinovou, čímž spojuje Boží moudrost a porozumění při stvoření s jeho moudrostí a porozuměním předaným člověku, což je také Šalomounova myšlenka.

Kořenový význam slovesa přeloženého jako „postavit“, je „vylít“, a právě ten se lépe hodí k paralele „vyvedený“ (Přísloví 8,24-25). Je to názorný způsob, jak říci, že moudrost vyšla od Boha, tj. že Bůh působil v moudrosti.

Přísloví 8,24-26

„Když nebylo hlubin, byla jsem vyvedena,

když nebylo pramenů oplývajících vodou.

Předtím, než se usadily hory,

před pahorky jsem byla vyvedena,

když ještě nestvořil zemi ani pole,

ani počátek prachu světa.“

Solomoun zde neříká, že moudrost byla stvořena před něčím jiným, ostatně samo sloveso „vyvedena“, označující zrození, nikoli stvoření, tomu brání. Jde o to, že Bůh „vyvedl“ moudrost ze sebe sama, moudrost, kterou již vlastnil. Byla podstatnou součástí toho, čím Bůh je. Tuto moudrost pak uplatnil při stvoření světa. Moudrost je tak důležitá, že existovala přede vším.

Důležitost vody pro lidstvo je vyzdvižena v tom, že je to jeho první zmíněné stvoření. Stvořil hlubiny (Přísloví 3,20; Genesis 1,2) a prameny, které oplývají vodou a umožňují růst vegetace a ukojení žízně člověka. Jsou nezbytné pro samotnou existenci člověka. Stvořil také hory a kopce, zemi a pole (krajinu), přičemž posledně jmenované jsou zdrojem zásobování člověka.

„Ani počátek prachu světa“ Prach světa byl důležitý, protože z něj Bůh stvořil člověka (Genesis 2,7; Genesis 3,19). To souvisí s pozdějším pořadím vody, základy země, člověk (Přísloví 8,29-30 a).

Přísloví 8,27-28

„Když založil nebesa, byla jsem tam,

když vytyčil kruh na tváři hlubiny,

když zpevnil nebesa nahoře,

když zpevnil prameny hlubin,

Moudrost nyní obrací svou myšlenku k nebesům. Byla tam, a tedy v užívání, když JHVH založil nebesa a když zpevnil oblohu nad nimi. Jeho moudrostí byla nebesa upevněna, a proto se stala bezpečnými na svém místě. Skrze jeho moudrost byla nebesa nahoře zpevněna. Člověk se tedy nemusí bát, že se na něj nebe zřítí. Vskutku, až se tak stane, bude to znamením konce časů (Zjevení 6,13). Zde se objevilo znamení Boží moudrosti.

„Kruh na tváři hlubiny“ pravděpodobně odkazuje na to, co člověk vidí při pohledu k obzoru, na pevninu obklopenou vodou. Vznikl, když byla moře zatlačena zpět a objevila se souš (Gn 1,9-10; Job 26,10; Iz 40,22). Že jde o tento význam, vyplývá z toho, že je v protikladu k založení nebes a je paralelou k pramenům hlubin, které se stávají silnými. JHWH odsunul hlubinu, aby poskytl místo k přebývání člověku, což je další znamení jeho moudrosti. To brání myšlence, že kruh odkazuje na „nebeskou klenbu“, jak navrhují někteří, protože by to neodpovídalo paralele ani kontrastům. ‚Když se prameny hlubin upevnily‘ kontrastuje s ‚upevněním nebes nahoře‘, a to naznačuje, že to znamená, že hlubiny byly přiděleny a pevně usazeny na svém pevném místě, stejně jako nebe nahoře. Tehdy „dal moři (a vodám) jeho pevnost“ (Přísloví 8,29). Tyto hranice porušily pouze jednou, a to při potopě (1 Moj 7,11), což je zkušenost, kterou Bůh slíbil, že se již nikdy nebude opakovat (1 Moj 8,21).

Přísloví 8:29-30

Když nařídil moři jeho hranice,

aby vody nepřekročily jeho příkaz,

když vytyčil základy země,

byl jsem u něho stále (nebo „jako mistr řemesla“,

Jeho svrchovanost a moudrost se podílela na tom, že vydal nařízení, kterým dal moři hranice, aby vody ‚nepřekročily jeho přikázání‘ (doslova ‚nepřekročily jeho ústa‘). Někdy mohou být neukázněné a divoké, ale jsou omezeny ve prospěch člověka a omezeny v tom, co mohou dělat. Jak poukazuje Job, Bůh jim říká „sem přijdeš a dál ne“ (Job 38,11). Zde byl další příklad jeho moudrosti.

Jako JHVH ‚vytyčil kruh na povrchu hlubin‘ (Přísloví 8,27 b), nyní ‚vytyčuje základy země‘. Vše určovala jeho moudrost, která tam byla s ním, buď „neustále“ (srov. „denně“, „vždy před ním“ v Příslovích 8,30 b.c), nebo „jako jakýsi mistr řemeslník“ (nebo bychom měli říci řemeslnice). K těmto alternativám viz poznámku níže. Pokud budeme považovat za správnou druhou možnost (viz níže), nesmíme ji přeceňovat. Je značně obrazné. Ve vyprávění není žádný náznak toho, že by se moudrost skutečně přímo podílela na stvoření. Byla spíše u Boha jako jeho atribut, když on sám tvořil. Jinými slovy, vše bylo naplánováno a uspořádáno Boží moudrostí.

„Základy země“ je neurčitý výraz označující to, co člověk viděl pod sebou. Věděl, že země je pevně založena na ‚základech‘, protože pod sebou viděl pevnou zemi, ale nespekuloval o tom, z čeho se tyto základy skládají (srov. Dt 32,22; 2 Sam 22,16) Všimněte si také, že ve 2 Sam 22,8 bylo nebe také viděno jako mající ‚základy‘, což je něco ještě obraznějšího. Mohl se spolu s Jobem zeptat: ‚Na čem jsou upevněny základy země? (Job 38,6) a očekával odpověď: ‚to nevíme, to ví jen Bůh‘. Mluvit o základech byl popis toho, co viděl a zažil, (podobně jako my mluvíme o východu a západu slunce), ne pokus o vědeckou rekonstrukci.

Poznámka k překladu ‚amown‘.

Existuje neshoda o tom, zda máme ‚amown‘ překládat jako ‚neustále‘, nebo jako ‚mistr dělník/řemeslník‘ (RV NIV), nebo jako ‚ten, kdo je s ním vychován‘ (AV). Toto slovo se vyskytuje pouze na jediném dalším místě, a to v Jeremiášovi 52,15, kde je jeho význam také sporný (ale tam je s určitým členem).

V této souvislosti je třeba poznamenat, že popis Moudrosti jako mistra řemeslníka či dělníka by zde vlastně přišel nečekaně vhod, neboť v celém úryvku je stvoření vnímáno jako dílo JHWH (Přísloví 8,26-30 a), nikoli Moudrosti. Moudrost byla spíše vnímána vedle něj jako jeho atribut, jako něco, co „vlastní“, „vylévá“, „přináší“. Byla personifikovaným atributem, který tu byl od počátku. Ostatně v Příslovích 3,19-20, kde se má na mysli stejná myšlenka, je Moudrost výslovně srovnávána s Chápavostí a Poznáním při utváření stvoření, a tedy jako jeden z atributů JHWH používaných při díle utváření jeho stvoření.

Pravda je tedy taková, že význam ‚amown (‚mwn) je pochybný. Jak bylo uvedeno výše, jinde se vyskytuje pouze jednou, a to v Jeremiášovi 52,15, a tam je s členem (ha ‚amown). I tam je však jeho význam zpochybněn. Tam bychom totiž očekávali, že se jedná o hromadné podstatné jméno a AV/RV překládají jako ‚množství‘, protože paralelní pasáž ve 2 Kr 25,11 má he hamon (‚množství‘). Někteří proto považují ha ‚amown v Jeremiášovi 52,15 za vedlejší tvar he hamon. To platí tím spíše, že ve 2 Kr 24,14; 2 Kr 24:16 skutečně nacházíme „řemeslníky, tovaryše“ zmíněné jako hecharas, takže pokud by se 2 Kr 25,11 týkalo řemeslníků, očekávali bychom použití hecharas.

V Písni písní 7,1 podobné slovo ‚amman (‚mmn) sice znamená řemeslníka, ale je ojedinělé (a chybí mu waw). Možná alternativa ha ‚omen (‚mn) může znamenat strážce/pečovatele (Numeri 11,12) nebo v množném čísle strážce/vychovatele (ha ‚omenim – 2 Kr 10,1) dětí. (Proto je v AV „tehdy jsem byl u něho jako ten, kdo byl u něho vychován“). Pokud by to však bylo myšleno zde, mohli bychom očekávat ženský tvar, protože Moudrost je rodu ženského.

Jinde však ‚amen (‚mn) znamená ‚jistě‘, a tedy ‚věrně, neustále‘ (od slovesa ‚mn – ‚být jistý, spolehlivý‘), a ‚neustále‘ zde dobře zapadá do kontextu, paralelně ‚denně a ‚vždy‘. Tento překlad by tedy dobře navazoval na kontext a je třeba mu možná dát přednost.

Pravdou nakonec je, že si nejsme jisti významem slova ‚amown, a proto je nejmoudřejší přeložit ho tak, aby nemělo vliv na význam celé pasáže.

Konec poznámky.

Přísloví 8,30-31

A já jsem se denně zcela těšil,

radoval jsem se vždy před ním,

radoval jsem se v jeho obydlené zemi,

a mé potěšení bylo se syny lidskými.“

„Denně jsem se zcela těšil“. To znamená doslova: „denně jsem se těšil“. Moudrost tedy prohlašuje, že denně „byla rozkoší“, to znamená, že den co den byla „zcela rozkoší“, když JHWH pokračoval ve svém díle stvoření (den co den možná odráží Genesis 1). Jinými slovy, že zcela schvalovala vše, co JHWH dělal a dělá, a že z toho měla naprostou radost. Byla zcela v souladu s JHWH a jeho činností, jak bylo právě popsáno. Podle jejího názoru byly v souladu s moudrostí.

Radovala se „v jeho přítomnosti“ („před ním“) vždy. Byla s Ním zcela v souladu. Řečeno přízemněji, Boží moudrost schvalovala to, co Bůh učinil. A zvláště a neustále se „radovala v Jeho obydlené zemi“, v místě, které stvořil pro lidi, aby v něm mohli přebývat, neboť její potěšení se týkalo především lidských synů. Ti byli posledním vrcholem Boží moudrosti zjevené ve stvoření. To byl mocný způsob, jak říci, že vše, co JHWH učinil, bylo moudré, a zvláště jeho stvoření synů lidí, kteří se mohli podílet na jeho moudrosti (tím, že slyšeli Šalomounova slova).

.