Albigenská křížová výprava (také známá jako křížová výprava katarů, 1209-1229 n. l.) byla první křížovou výpravou, která byla cíleně zaměřena na kacířské křesťany – katary v jižní Francii. Nebyla úspěšná v potlačení kacířství, ale jednorázová tažení trvající dvě desetiletí pod vedením Šimona IV. de Montfort dosáhla svého skutečného cíle: politické anexe regionu Languedoc, který se nakonec dostal pod kontrolu francouzské koruny. Křížová výprava vytvořila precedens pro útoky na křesťanské spoluobčany, který se později opakoval v Německu, Bosně a Pobaltí.

Languedoc &kataři

Středověký Languedoc byl region v jižní Francii s neoficiálním hlavním městem Toulouse. Literárním jazykem zde byla okcitánština, která dala jméno širší kulturní oblasti jižní Francie, Okcitánii, jejíž byl Languedoc součástí. Albigenská křížová výprava namířená proti tomuto regionu v první čtvrtině 13. století n. l. nese název podle Albi, katedrálního města vzdáleného 65 km severovýchodně od Toulouse. Albigenský znamená „z Albi“, ale heretici jsou přesněji známí jako kataři z Languedoku, i když jejich první významné centrum vzniklo právě v Albi.

Oblast Languedocu byla baštou katarů, skupiny heretiků, kteří se snažili prosazovat vlastní myšlenky týkající se odvěkého problému, jak mohl křesťanský Bůh, dobrý Bůh, stvořit hmotný svět, v němž je zlo. Jejich jméno pochází z řeckého slova katharos, které znamená „čistý“ nebo „čistý“, a pravděpodobně byli odvozeni od umírněnějších bogomilských kacířů z byzantského Bulharska. Kataři, kteří působili také v Lombardii, Porýní a v oblasti Champagne, věřili, že existují dva principy Dobra a Zla, což byl dualistický postoj, který nebyl nový a prosazovaly ho již takové skupiny, jako byli v 7. století n. l. paulikiáni. Kataři věřili, že hmotný svět stvořila zlá síla (buď padlý anděl – satan, nebo věčný zlý bůh), zatímco za duchovní svět je zodpovědný Bůh. Lidstvo musí v důsledku tohoto zla najít způsob, jak uniknout ze svých hmotných těl a připojit se k čistému Dobru duchovního světa. Protože oba světy byly zcela oddělené, kataři nevěřili, že se Bůh zjevil na zemi jako Ježíš Kristus a byl ukřižován.

Kataři, ostražití vůči materialismu, žili v izolovaných komunitách s minimem vymožeností, ačkoli existovaly dva stupně aktivní účasti, přičemž jeden byl přísnější a jeho stoupenci byli omezeni na kláštery. Kataři nebyli v žádném případě jedinou náboženskou skupinou v regionu Languedoc a katolická církev byla také všudypřítomnou součástí společnosti, ale na počátku 13. století n. l. to byli právě kataři s vlastními kostely, biskupy a stoupenci ze všech společenských vrstev, kteří představovali nejnebezpečnější hrozbu pro autoritu katolické církve ve Francii. V letech 1178-1181 n. l. proto papežství vyslalo vojsko, aby se vypořádalo právě s touto skupinou. Skromným výsledkem tohoto tažení bylo několik konverzí a příslibů reforem, ale v prvním desetiletí roku 1200 n. l. bylo jasné, že mnoho languedockých pánů stále podporuje katary jako levnější alternativu vůči katolickým úřadům milujícím daně. Papež Inocenc III (r. 1198-1216 n. l.) se po neúspěšné kazatelské kampani svých legátů rozhodl, že je čas vymýtit kacíře silou. Poslední kapkou byla vražda papežského legáta u Arles v roce 1208 n. l., kterou spáchal služebník nejmocnějšího languedockého pána, hraběte Raymonda VI. z Toulouse (r. 1194-1222 n. l.).

Papež &Král

Papež Inocenc III. udělil tažení proti kacířům status křížové výpravy, což znamenalo, že na její uskutečnění mohly být směřovány církevní prostředky a těm, kdo v ní bojovali, bylo zaručeno vykoupení jejich hříchů podobně jako křižákům ve Svaté zemi. Jednalo se o první křížovou výpravu, která byla výslovně zaměřena na křesťany, a nikoliv na muslimy, i když čtvrtá křížová výprava (1202-04 n. l.), rovněž svolaná Inocencem III. skončila vypleněním křesťanské Konstantinopole, což nebylo původním cílem křížové výpravy. Bylo to také poprvé, kdy církev povolala do boje proti kacířům mezinárodní síly bojovníků; dříve se takové útoky vedly pouze na místní úrovni. Myšlenka útočit na spolukřesťany se prosadila díky takovým osobnostem, jako byla svatá Marie z Oignies, která tvrdila, že měla vidění, v němž Ježíš Kristus vyjádřil své znepokojení nad kacířstvím v jižní Francii, a svatá Marie se dokonce sama vydala do této oblasti. Dále bylo zapotřebí politické podpory, která by se vyrovnala církevním argumentům pro útok na jižní Francii.

Po výzvě Inocence III. a exkomunikaci Raymonda VI. z Toulouse navrhovanou výpravu podpořil francouzský král Filip II. (r. 1180-1223 n. l.) a jeho syn (budoucí) Ludvík VIII. (r. 1223-1226 n. l.) jako prostředek ke zvýšení kontroly koruny nad jižní Francií – v té době regionem sympatizujícím spíše s královstvími východního Španělska. Kataři se totiž vyskytovali jen na malém území jižní Francie, takže náboženské zdůvodnění tažení bylo možná skutečně jen záminkou v procesu formování francouzského království a umožnění jeho králi přímý přístup ke Středozemnímu moři. S podporou církve a koruny a příslibem, že pozemky poražených baronů budou zkonfiskovány, byly proto v roce 1209 n. l. v severní a střední Francii vybírány daně a shromažďováno vojsko. Ačkoli byl francouzský král příliš zaměstnán soupeřením s anglickým králem Janem (r. 1199-1216 n. l.), poskytl královský kontingent a byli v něm takoví známí vůdci jako Šimon IV. de Montfort a Leopold VI. vévoda rakouský (r. 1198-1230 n. l.).

Válka: Simon de Montfort

Když křižácké vojsko v červenci 1209 n. l. opustilo Lyon a táhlo po řece Rhoně, narazilo na první zádrhel. Raymond z Toulouse, představitel nepřítele alespoň z hlediska propagandy, zahájil jednání s papežem a po patřičném pokání a vzdání se části země se připojil ke křižáckému vojsku jako spojenec. Prvním cílem křižáků se proto v roce 1209 n. l. nestal útok na Toulouse, ale na oblast kolem Albi, kterou ovládal Raymond Roger Trencavel. Trencavel nebyl kacíř, ale na jeho pozemcích se jich nacházelo velké množství. Křižáky vedl Simon IV. de Montfort, zkušený muž, který v této oblasti již před dvěma lety úspěšně táhl proti vojskům Raymonda z Toulouse. Nyní měl Šimon pro své ambiciózní dobývání podporu církve. Kromě armád šlechticů a rytířů na obou stranách zde byly také místní milice, Bílé bratrstvo proti kacířům a Černé bratrstvo podporující místní barony.

Konec, slabá politická jednota jižních pánů a jejich vlastní tradice prudké nezávislosti znamenaly, že křižácká armáda získávala jedno vítězství za druhým, i když měla své vlastní problémy s udržením mužů v poli za to, co se zdálo být pro ně samotné jen malým ziskem kromě duchovního. Papež totiž musel trvat na tom, že pouze minimální 40denní vojenská služba zajistí účastníkům úplné odpuštění hříchů. Tažení tak bylo sporadické a brutální. Stalo se vleklou záležitostí, která se vyznačovala dlouhým obléháním, jemuž nepomohl ani chronický nedostatek peněz na straně de Montforta, a útěkem křižáků každých 40 dní.

První větší akcí bylo, když 21. července 1209 n. l. opustil Béziers Raymond Roger Trencavel. Město bylo křižáky přesto obleženo a poté, co byla odmítnuta nabídka příměří v případě vydání kacířů, bylo město nemilosrdně vypleněno. Obyvatelé města, přibližně 10 000 lidí, byli chladnokrevně povražděni. Ve městě bylo pravděpodobně jen asi 700 kacířů a nyní bylo všem jasné, že se jedná o dobyvačné tažení, nikoli o konverzi. Masakr byl takovým šokem, že se město Narbonne okamžitě vzdalo a místní obyvatelé uprchli ze všech hradů a měst, které se mohly stát dalším cílem křižáckého útoku. Mohutný hrad Carcassonne padl 14. srpna 1209 n. l. a Trencavel byl vsazen do vězení, z něhož už živý nevyšel. Šimon de Montfort převzal Trencavelovo panství.

Následují další zvěrstva na obou stranách. Když byl Lavaur v roce 1211 n. l. dobyt de Montfortem, byl Aimery, pán Lavauru a Montréalu, oběšen, jeho sestra byla vhozena do studny, 80 jeho rytířů bylo popraveno a až 400 katarů bylo upáleno. Pro zajaté kacíře byl obvyklým osudem soud a smrt upálením. Důležité však je, že mnoho křižáckých cílů nebyly katarské pevnosti. Celá oblast se proměnila ve věčnou válečnou zónu s následným zhroucením právního a společenského řádu. V roce 1211 n. l. se krize ještě prohloubila, když se Raymond z Toulouse rozhodl, že křižáci kladou na jeho území příliš velké nároky, a opět se osamostatnil a stal se nepřítelem číslo jedna.

Po porážce toulousko-foixkého vojska u Castelnaudary v září 1211 n. l. se de Montfort v roce 1212 zmocnil rozsáhlých oblastí na jihu. Raymond mezitím dočasně uprchl do Anglie. Přestože severní Francie podněcovala plány na vládu v regionu, do roku 1213 n. l. se na jihu všude rozšířila partyzánská válka. Masakry, vypalování a mrzačení pokračovaly, kdykoli bylo dobyto město nebo hrad. V důsledku toho papež křížové výpravě zrušil status křížové výpravy, ale v následujících 15 letech jí byl opět udělen, i když jen sporadicky. V roce 1214 n. l. nepokoje dokonce přivedly zahraniční krále, kteří se zájmem přičichli k nejvybranějším pozemkům, jakmile se uvolnily, zejména aragonského krále a anglického krále Jana, kteří stále měli pozemky ve Francii.

Do roku 1215 n. l. bylo dobytí Toulouského hrabství a pyrenejských hrabství dokončeno a korunní princ Ludvík dokonce podnikl cestu s vojskem, které nikdy nebojovalo. Poté došlo k místnímu odporu, přičemž obráncům výrazně pomohl návrat Raymonda do jeho pevnosti v Toulouse v roce 1217 n. l.. Další ránu křížové výpravě zasadila smrt de Montforta při obléhání tohoto města v červnu 1218 n. l.; byl na místě zabit, když ho zasáhl balvan vystřelený z mangonelového katapultu. Ludvík převzal de Montfortovy územní nároky a ještě jednou se krátce objevil na jihu, když v červnu 1219 n. l. dobyl Marmandu.

Válka duněla dál na místní úrovni, nyní ji vedli především spojenci Toulouse a ti baroni, kteří získali své země od de Montforta. Raymond z Toulouse zemřel v roce 1222 n. l. a jeho nástupcem se stal jeho syn Raymond VII (r. 1222-1249 n. l.), který získal zpět velkou část starých otcových držav a v roce 1224 dokonce i Carcassonne. Ludvík, nyní král Ludvík VIII. po smrti svého otce v roce 1223 n. l., byl však odhodlán rozšířit své království a s podporou papeže Honoria III. (r. 1216-1227 n. l.) byla zahájena další křížová výprava se vším papežským vybavením. V létě 1226 byl Avignon obležen a dobyt. Většina langobardských pánů si uvědomila nevyhnutelné a přísahala králi hold, ale Raymond VII. odolal. Po návratu do Paříže v listopadu 1226 n. l. pak Ludvík VIII. zemřel na úplavici.

Nový francouzský král Ludvík IX. (r. 1226-1270 n. l.) se měl ukázat jako jeden z nejoddanějších středověkých křižáckých králů, a tak bylo albigenské tažení ideální zkouškou náboženské horlivosti, která mu nakonec vynesla svatořečení. V následujících dvou letech přišla řada vítězství a Raymond VII. z Toulouse souhlasil s podmínkami kapitulace. Albigenská křížová výprava tak byla definitivně uzavřena pařížskou smlouvou v roce 1229. Languedocký region byl nyní součástí Francouzského království.

Důsledky

Tažení dramaticky snížila bohatství a moc languedocké šlechty a přetváření královské politické mapy bylo pěkně dokončeno, když v roce 1249 n. l. přešly statky Raymonda VII. na jeho dědice Alfonse z Poitiers, bratra Ludvíka IX. Kataři mezitím nebyli vyhlazeni a jejich církve a instituce v regionu pokračovaly, i když v menším měřítku. Byla zahájena inkvizice, jejímž cílem však byla konverze prostřednictvím argumentů, nikoliv násilí; jedním z jejích výsledků bylo založení univerzity v Toulouse v roce 1229. Tento intelektuální přístup byl pomalejší, ale mnohem úspěšnější než křížové výpravy a v první čtvrtině 14. století n. l. kataři přestali existovat jako organizovaná a samostatná skupina věřících.

Odrazem nejednoznačnosti albigenské křížové výpravy a nepříjemné pravdy o tom, že křesťané bojují proti křesťanům, byly některé dobové populární písně, které kritizovaly papeže za to, že výpravě udělili status křížové výpravy a jejím účastníkům odpuštění hříchů. Například v písni Sirventes Guilhema Figueiry ze 13. století n. l. se zpívá:

Říme, v pravdě vím, bezpochyby, že podvodem falešného odpuštění jsi vydal barony Francie na muka daleko od ráje a, Říme, dobrého krále Francie jsi zabil tím, že jsi ho svým falešným kázáním vylákal daleko od Paříže. (citováno v Riley-Smith, 111)

V souvislosti s albigenskou křížovou výpravou se také rozvinula určitá nostalgie a vytváření historických mýtů, přičemž obyvatelé jižní Francie někdy tuto epizodu používají jako příklad své kulturní nezávislosti na panovačné severní Francii, kterou ztělesňuje centrální vláda v Paříži. Kacíři také oslovili moderní mysl svým vegetariánstvím a lepší úlohou žen, ale tyto aspekty kultury ignorují skutečnost, že během křížové výpravy docházelo na obou stranách ke krutostem a fanatismu, což odstartovalo proces vzájemného boje západních křesťanů, který poznamenal evropskou politiku a společnost na celá následující staletí.