Indické invaze

Rané invaze

Pevnost Bala Hissar v Péšávaru byla jedním z královských sídel Ahmada Šáha.

Péšávar sloužil Ahmadovi Šáhovi jako výhodný bod pro jeho vojenské výboje v Hindustánu. V letech 1748 až 1767 osmkrát vpadl do Hindustánu. Poprvé překročil řeku Indus v roce 1748, rok po svém nástupu na trůn – jeho vojska vyplenila a pohltila Láhaur. V roce 1749 se Ahmad Šáh zmocnil oblasti Paňdžábu v okolí Láhauru. V témže roce přiměl mughalského vládce, aby mu postoupil Sindh a celý Paňdžáb včetně životně důležité transinduské řeky, aby zachránil své hlavní město před útokem Durráního vojsk Když tak Durrání se svými vojsky získal bez boje značná území na východě, obrátil se na západ a zmocnil se Herátu, kterému vládl Nader Šáhův vnuk Šáh Rukh. Město padlo do rukou Afghánců v roce 1750 po téměř ročním obléhání a krvavém konfliktu; afghánská vojska pak postupovala dále do dnešního Íránu a v roce 1751 dobyla Nišapur a Mašhad. Po znovudobytí Mašhadu v roce 1754 navštívil Durrání hrobku osmého imáma a nařídil její opravu. Durrání poté odpustil šáhovi Ruchovi a obnovil Chorásán, který se však stal tributem Durráního říše. To znamenalo nejzápadnější hranici afghánské říše, kterou stanovil Pul-i-Abrisham na cestě z Mašhadu do Teheránu.

Třetí bitva u Panipatu

Durrání sedící na hnědákovi během bitvy u Panipatu v severní Indii v roce 1761.

Mughalská moc v severní Indii upadala od vlády Aurangzeba, který zemřel v roce 1707. V letech 1751-52 byla mezi Maráthy a Mughaly podepsána smlouva Ahamdíja, kdy byl pešvou maráthské říše Baladží Bajirá. Díky této smlouvě ovládali Maráthové ze svého hlavního města v Púně velkou část Indie a mughalská vláda byla omezena pouze na Dillí (Mughalové zůstali nominální hlavou Dillí). Maráthové nyní usilovali o rozšíření svého kontrolního území směrem k severozápadu Indie. Durrání vyplenil mughalské hlavní město a s vytouženou kořistí se stáhl. Jako protiváhu Afgháncům vyslal pešva Baladží Bajiráo Raghunathraa. Tomu se podařilo vyhnat Timura Šáha a jeho dvůr z Indie a severozápad Indie až po Péšávar dostal pod vládu Maráthů. Proto se Durrání po svém návratu do Kandaháru v roce 1757 rozhodl vrátit do Indie a postavit se maráthským silám, aby získal zpět severozápadní část subkontinentu.

V roce 1761 se Durrání vydal na tažení s cílem získat zpět ztracená území. První střety skončily vítězstvím Afghánců nad maráthskými posádkami v severozápadní Indii. V roce 1759 dosáhl Durrání se svou armádou Láhauru a byl připraven postavit se Maratům. V roce 1760 se maráthské skupiny spojily v dostatečně velkou armádu pod velením Sadashivrao Bhaua. Panipát se opět stal dějištěm bitvy o kontrolu nad severní Indií. Třetí bitva u Panipatu se odehrála v lednu 1761 mezi Durráního afghánskými vojsky a vojsky Maráthů a skončila rozhodujícím Durráního vítězstvím.

Střední Asie

Historická oblast dnešního Sin-ťiangu se skládala z odlišných oblastí Tarimské pánve a Džungarska a byla původně osídlena indoevropskými tocharskými a východoíránskými národy Saků, kteří vyznávali buddhistické náboženství. Oblast byla podrobena turkifikaci a islamizaci ze strany invazních turkických muslimů. Na turkifikaci a dobytí původních buddhistických indoevropských obyvatel Tarimské pánve se podíleli jak buddhističtí turkičtí Ujgurové, tak muslimští turkičtí Karlukové. Turkičtí muslimové pak pokračovali v dobývání turkických buddhistů v islámských svatých válkách a obraceli je na islám. Směs mezi invazními turkickými národy a původními kavkazskými indoevropskými obyvateli vyústila v dnešní turkicky mluvící hybridní europoidně-východoasijské obyvatele Sin-ťiangu. Turkizaci provedla v 9. a 10. století dvě různá turkická království, buddhistické ujgurské království Čóčó a muslimský Karlucký chanát Kara-Chanid. V polovině 10. století se íránské buddhistické království Saka v Chotanu ocitlo pod útokem turkického muslimského karachanského vládce Musy a v okamžiku, který se ukázal jako klíčový pro turkifikaci a islamizaci Tarimské pánve, dobyl kolem roku 1006 Chotan karachanský vůdce Jusuf Kádir Chán.

Turkickým muslimským usedlým obyvatelům Tarimské pánve v Altišahru původně vládl Čagatajský chanát, zatímco kočovným buddhistickým Džungarským oirátům v Džungarii vládl Džungarský chanát. Na počátku 17. století nahradili Čagatajské chány ve funkci vládnoucí autority v Tarimské pánvi súfijští chádžové Naqšbandiové, potomci proroka Mohameda. Došlo k boji mezi dvěma frakcemi chadžů, frakcí Afaqi (Bílá hora) a frakcí Ishaqi (Černá hora). Ishaqi porazil Afaqi, což vedlo k tomu, že Afaqi Khoja v roce 1677 pozval 5. dalajlamu, vůdce tibetských buddhistů, aby zasáhl v jeho prospěch. Pátý dalajlama poté vyzval své dzungarské buddhistické stoupence v Zungharském chanátu, aby na toto pozvání reagovali. Džungarský chanát pak v roce 1680 dobyl Tarimskou kotlinu a dosadil do ní jako svého loutkového vládce chóju Afaqiho.

Chódža Afaq požádal 5. dalajlamu, když uprchl do Lhasy, aby pomohl jeho frakci Afaqi převzít kontrolu nad Tarimskou kotlinou (Kašgaria). Džungarský vůdce Galdan byl poté dalajlamou požádán, aby obnovil Chodžu Afaqa jako vládce Kašgararie. Chodža Afaq spolupracoval s Galdanovými Dzungary, když Dzungari v letech 1678-1680 dobyli Tarimskou pánev a dosadili Chodžu Afaqiho jako loutkové klientské vládce. Dalajláma požehnal Galdanovu dobytí Tarimské a Turfanské pánve.

Od roku 1680 vládli Dzungarové jako suzerénní páni nad Tarimem a dalších 16 let využívali Čagataje jako své loutkové vládce. K vládě nad Tarimskou pánví používali Dzungarové dohodu o rukojmích, kdy v Ili drželi jako rukojmí buď syny vůdců, jako byli Chodžové a Chanové, nebo samotné vůdce. Přestože ujgurská kultura a náboženství byly ponechány na pokoji, Dzungarové je značně hospodářsky využívali. Ujgurům vnucovali Dzungarové mnohonásobné daně, které byly zatěžující a stanovené určenou částkou a které ani nebyli schopni zaplatit. Patřila k nim daň z ochrany vod, daň z tažných zvířat, daň z ovoce, daň z voleb, daň z půdy, daň ze stromů a trávy, daň ze zlata a stříbra a daň z obchodu. Ročně vybírali Dzungarové za vlády Galdana Tserena od kašgarského lidu daň ve výši 67 000 tangů stříbra, na cizí obchodníky byla uvalena pětiprocentní daň a na muslimské obchodníky desetiprocentní daň, lidé museli platit daň z ovoce, pokud vlastnili sady, a obchodníci museli platit daň z mědi a stříbra. Každoročně vybírali Dzungarové z Jarkandu daň ve výši 100 000 stříbrných tang a uvalovali na ně daň z dobytka, skvrn, obchodu a zlata. Ze šesti oblastí Kerija, Kašgar, Chotan, Kuča, Jarkand a Aksu, jak uvádí ruský topograf Jakov Filisov, vytěžili Dzungarové 700 taelů zlata a také bavlnu, měď a sukno. Podle Čchi-jie-ši (Čchun Jüan) vybírali Džungarci více než 50 % úrody pšenice muslimů, podle Siu-tuži 30-40 % úrody pšenice muslimů, který tuto daň označil za „drancování“ muslimů. Kromě toho, že muslimové museli platit oficiální daň, vymáhali od nich Dzungarové také dodatečné daně z bavlny, stříbra, zlata a obchodovaného zboží. „Víno, maso a ženy“ a „dar na rozloučenou“ od Ujgurů denně násilím vymáhali Dzungarové, kteří chodili fyzicky vybírat daně od ujgurských muslimů, a pokud nebyli spokojeni s tím, co dostali, znásilňovali ženy a rabovali a kradli majetek a dobytek. Zlaté náhrdelníky, diamanty, perly a drahé kameny z Indie získával od Ujgurů pod vládou Dániála Chodži Csewang Rabtan, když se jeho dcera vdávala.

67 000 patmanů (každý patman je 4 pikuly a 5 pecek) obilí 48 000 uncí stříbra byl Kašgar nucen ročně odvádět Dzungarům a hotovost odváděla Dzungarům i ostatní města. Z Tarimské pánve odváděli Dzungarové také daně z obchodu, mlynářství a lihovarnictví, práci korvée, šafrán, bavlnu a obilí. Každou sklizňovou sezónu museli Dzungarům poskytnout ženy a potraviny, když od nich přišli vybírat daně.

Když Dzungarové vybírali od altišahrských muslimů tradiční nomádskou albanskou daň z hlasování, muslimové ji považovali za platbu džizji (daň, kterou muslimští dobyvatelé tradičně vybírali od nemuslimů).

Čchingská porážka Dzungarů šla ruku v ruce s protidzungarským odporem obyčejných Ujgurů, „mnozí z nich, neschopni snést svou bídu, která se podobala životu v ohnivém moři, uprchli, ale nebyli schopni najít místo, kde by se pokojně usadili“. Ujgurové prováděli „činy odporu“, jako bylo ukrývání zboží, které bylo vybíráno jako daně, nebo násilný odpor proti dzungarským výběrčím daní Oirat, ale tyto incidenty byly ojedinělé a rozsáhlý protidzungarský odpor se nepodařilo uskutečnit. Mnoho odpůrců dzungarské vlády, jako například Ujgurové a někteří disidenti z řad Dzungarů, uprchlo a přeběhlo v letech 1737-1754 do čchingské Číny a poskytovalo Čchingům informace o Dzungarech a vyjadřovalo své stížnosti. Abdullāh Tarkhān Beg a jeho Hami Ujgurové přeběhli a podřídili se Čchingské Číně poté, co Čchingové v září 1696 uštědřili dzungarskému vůdci Galdanovi zničující porážku u Čchao-mo-do. Ujgurský vůdce Emin Khoja (Amín Khoja) z Turfanu se v roce 1720 vzbouřil proti Dzungarům, zatímco na Dzungary pod vedením Tsewanga Rabtana útočili Čchingové, a poté také přeběhl a podrobil se Čchingům. Ujgurové v Kašgaru pod vedením Júsufa a jeho staršího bratra Džahána Chodži z Jarkandu se v roce 1754 vzbouřili proti Dzungarům, ale Džahán byl zajat Dzungary poté, co ho zradili Uch-Turfanský Ujgur Si-bo-ke Chodža a Aksuský Ujgur Ajjúb Chodža. Kašgar a Jarkand byly napadeny 7 000 chotanskými Ujgury pod vedením Sadiqa, syna Jahān Khoja. Ujgurové podpořili útok Čchingů proti Dzungarům v Ili v roce 1755, k němuž došlo ve stejné době jako k povstání Ujgurů proti Dzungarům. Ujgurové jako Emin Khoja, ‚Abdu’l Mu’min a Yūsuf Beg podporovali útok Čchingů proti dzungarskému chánovi Dawachi. Uč-turfanští UjgurnBegové Chodžové (Húdžiové) podporovali čchingského generála Ban-diho proti při oklamání Davačiho a jeho zajetí. Čchingové a Amín Chodža a jeho synové spolupracovali na porážce Dzungarů pod vedením Amursana.

Afghánští královští vojáci Durranské říše (označované také jako Afghánská říše).

Od 17. století do poloviny 18. století bylo celé území mezi vlastní Čínou a Transoxanií pod nadvládou Dzungarů. V Semirechje byli Kyrgyzové a Kazaši násilně vyhnáni Dzungary a Kašgarský chanát byl dobyt. Dzungarská říše však byla v letech 1755-1758 zničena Čchingskou Čínou v mohutném útoku, čímž nebezpečí pro středoasijské státy ze strany dzungarské hrozby skončilo. Ujgurští muslimové jako Emin Khoja z Turfanu se vzbouřili proti svým dzungarským buddhistickým vládcům a slíbili věrnost Čchingské Číně, aby je osvobodila od dzungarské buddhistické nadvlády. Čchingové drtili a vyhlazovali Dzungary v rámci dzungarské genocidy.

Dzungarští buddhisté přivedli zpět aqtaghliqa Afaqiho Khoja Burhan-ud-dina a jeho bratra Khan Khoja a dosadili je jako loutkové vládce v Kašgaru. Během čchingské války proti Dzungarům pak Burhan-ud-din a jeho bratr chán Chodža slíbili věrnost Čchingské Číně výměnou za osvobození od dzungarské nadvlády. Poté, co Čchingové porazili Dzungary, však bratři Afaqi Khoja, Burhan-ud-din a Khan Khoja, dohodu s Čchingy nedodrželi, vyhlásili nezávislost a povstali proti Čchingům. Čchingové a jim věrní Ujgurové jako Emin Chodža povstání potlačili a vyhnali Burhana-ud-dina a chána Chodžu do Badachšánu. Čchingská vojska se dostala daleko ve Střední Asii a přišla až na předměstí Taškentu, zatímco kazašští vládci se podřídili Čchingům jako vazalové. Bratři Afaqiové zemřeli v Badachšanu a vládce sultán Šáh předal jejich těla Čchingům. Ahmad Šáh Durrání obvinil sultána Šáha, že zavinil smrt bratrů Afaqiových.

Durrání vyslal vojsko do Kokandu po zvěstech, že dynastie Čching plánuje zahájit výpravu do Samarkandu, ale k údajné výpravě nikdy nedošlo a Ahmad Šáh následně stáhl své síly, když jeho pokus o protičchingskou alianci mezi středoasijskými státy selhal. Durrání poté vyslal do Pekingu vyslance, aby projednali situaci týkající se Afaqi Khoja.

Vzestup sikhů v Paňdžábu

Během třetí bitvy u Panipatu mezi Maráthy a Durráním se sikhové nezapojili spolu s Maráthy, a proto jsou ve válce považováni za neutrální. Důvodem byla chybná diplomacie ze strany Maráthů, kteří neuznali jejich strategický potenciál. Výjimkou byl Ala Singh z Patialy, který se postavil na stranu Afghánců a byl skutečně udělen a shodou okolností korunován prvním sikhským mahárádžou v sikhském svatém chrámu

.