Neznámý, asat

Naše poznání Brahmanu je neurčité, protože je bez počátku a bez konce a obsahuje v sobě všechny dvojnosti a rozpory. Proto o něm nelze s jistotou říci nic. Upanišady říkají, že pokud si myslíš, že Ho znáš, možná Ho vůbec neznáš. Tento problém máme proto, že Brahman má neznámý aspekt, který neznají ani nejvyšší bohové. Možná o něm neví ani sám Brahman, stejně jako vy nevíte, kdo jste, když jste v hlubokém spánku nebo když jste zcela pohrouženi do sebe. Neznámého Brahmanu nelze dosáhnout žádným způsobem, protože je bez duality. Protože Brahman je jak existence, tak neexistence, ateisté se zaměřují na jeho neexistenci a popírají ho, zatímco agnostici si mezi nimi nemohou vybrat a zůstávají nerozhodní. Jinými slovy, ateisté i agnostici Brahman také uznávají, ale negativně. Písma popisují neznámý Brahman jako nebytí, neexistenci (asat), neznámý, skrytý (gudham), nerozlišený, nezřetelný nebo neprojevený (asambhuti). Bhagavadgíta uvádí, že celé stvoření a celý projevený vesmír jsou udržovány nepatrným aspektem (amsa) Brahmanu. Zbytek zůstává skrytý, tajemný a neznámý.

Známý, sat

Známý aspekt Brahmanu je jeho probuzený a dynamický aspekt. Jeho dynamičnost pramení z jeho spojení s přírodou. Je odrazem Brahmanu v Přírodě. Písma ho popisují jako existenci (sat), projevené (sambhuti) a bytí, které je ve všech ohledech úplné, s pravdou, poznáním a blažeností, věčné a jediné bez druhého. I v tomto stavu má Brahman známé a neznámé aspekty a obsahuje dualitu. Proto je s formou (murtham) i bez formy (amurtham), s modifikacemi i bez modifikací, s kvalitami (saguna) i bez kvalit (nirguna), s hmotností i bez hmotnosti, pohyblivý i nepohyblivý. V tomto aspektu je vládcem a stvořitelem a ve svém nečinném stavu zůstává pasivním poživatelem či svědkem. Tyto protikladné stavy existují díky jeho spojení a nespojení s přírodou (Prakriti) a jejími kvalitami (guny) a skutečnostmi (tattvy). Příroda je považována za pole (kšétra) Brahmanu a Brahman sám za jejího držitele (ksehtrajna).

Všeobecný Pán, Isvara

Isvara je pánem vesmíru. Je nejvyšším, personalizovaným projevem probuzeného Brahmanu v kvalitě sattva, který se zjevuje jako „voda v přeludu, stříbro v perleťové ústřici nebo člověk v pařezu dřeva“. Je stvořitelem a zdrojem všeho, má pět základních potencí, a to stvoření, zachování, zničení, skrytí a zjevení. Upanišady ho popisují jako svědecké vědomí (saksi chaitanyam), které ovládá mayu (sílu iluze), probouzí latentní příčiny, jež spí v přírodě, vrhá na svět smrtelníků síť iluze a podrobuje je dualitě a klamu. Upanišady uvádějí, že se kvůli touhou opředenému jednání bytostí rozprostírá jako šat, a když se toto jednání vyčerpá, stáhne se. Isvara je tedy tkalcem látky času a prostoru a jejím nositelem.

Kosmické Já, Hiranyagarbha

Hiranyagrabha, což znamená zlaté vejce, vychází z Isvary jako projekce či expanze do kvality rajas. Je to kosmické Já, které představuje Isvarovu tvůrčí potenci a vědomí duše. Poté, co se z něj vynořil jako prvorozený, předsedá skutečnostem přírody a stává se zřetelným i nezřetelným. Hiranyagarbha je ve Vedách znám spíše jako Brahma, bůh stvořitel. Všechny světy a bytosti jsou buď jeho děti, nebo projekce. Je také jejich světovým učitelem a předává jim transcendentální poznání Brahmanu prostřednictvím zjevujících písem, zejména Véd.

Kosmické tělo, Viraj

Viraj je souhrn všech projevů, které se vynořují z Hiranyagarbhy v hrubosti tamas. Je popisován jako smysl ega nebo smysl těla Hiranyagarbhy či Isvary a vládce všech hmotných projevů (praadhana purusha). Upanišady uvádějí, že na počátku každého stvoření Hiranyagarbha smísí pět velkých prvků, a to prostor, vzduch, oheň, vodu a zemi, ve stejném pořadí, aby promítl Viraj, univerzální tělo. Prvky se nejprve objevují ve své jemné podobě a později ve své hrubé podobě. Poté je mísí v různých poměrech, aby vytvořil rozmanitost, která se skládá z milionů makrokosmů, čtrnácti světů specifických pro (každý z makrokosmů) a kulovitých hrubých těles vhodných pro každý svět. To vše se nazývá Viraj, bytost neboli univerzální tělo Pána. Viraj je zhmotnělá podoba Isvary Bramana, který obsahuje Hiranyagarbhu jako svou Kosmickou duši.

Kosmická bytost, Purusha

Purusha, což znamená Osoba nebo Kosmická bytost, je alternativní jméno Isvary. Puruša je Univerzální bytost, probuzený Brahman, ten s vlastnostmi (saguna), jehož duše je Hiranyagarbha a tělo Viraj. Tato trojice nejvyšších projevů Brahmanu dohromady představuje existenci (sat), kterou známe. Podle Ved je Purša zosobněný Brahman. Stvoření z něj vychází jako akt sebeobětování, protože používá části svého vlastního těla (materialitu) jako oběť ke stvoření bytostí a světů. V trojím aspektu probuzeného Brahmanu, totiž Isvarovi, Hiranyagarbhovi a Virajovi, tak máte ekvivalenty tří hlavních entit křesťanství, totiž Otce Ducha svatého a Syna.

Čas, Kala

Kala znamená čas. Ze všech dualit jsou čas a bezčasí nejzákladnější a nejpodstatnější dualitou existence. Jsou přirovnávány k otevírání a zavírání víček Isvary. Isvarova duše je bezčasá, zatímco jeho tělo (viraj) je vázáno na čas (kala). Dualita času existuje i ve vás. Například vnímáte čas pouze tehdy, když jste vzhůru. V hlubokém spánku ho nevnímáte. Tuto dualitu najdete také u všech živých bytostí. Jejich duše jsou věčné, ale jejich těla pomíjivá. Smrt je jiné jméno času, protože vše zaniká ve svůj čas. Čas je jako nekonečný had, který neustále donekonečna požírá svůj vlastní ocas, a v tomto ohledu je Čas neboli Smrt jen transformačním procesem, který usnadňuje znovuzrození a obnovu, aniž by nakonec došlo ke ztrátě nebo zisku. Smrt je ve Vedách popisována jako pán smrtelného světa. Všechny předměty a bytosti ve smrtelném světě jsou jeho potravou, kterou požírá. Stárnutí, nemoc, hlad, touha, utrpení a zkáza jsou pouze projevy Smrti. Také v Bhagavadgítě Pán Krišna ukazuje Arjunovi svou univerzální podobu pouze jako Kala neboli Smrt.

Trojice, Trimurthis

Brahma, Višnu a Šiva jsou nejvyššími projevy probuzeného (saguna) Brahmana ve stvoření. Funkčně představují trojici funkcí Isvara, Hiranyagarbha a Viraj v tomto pořadí. Brahma je stvořitel, Višnu zachovatel a Šiva ničitel. Brahma je odrazem probuzeného Brahmanu v radžas, Višnu v sattva a Šiva v tamas. Podle našich písem však tito bohové nejsou Isvarovi podřízenými bohy. Ve svém nejvyšším aspektu je každý z nich stejný jako samotný Brahman a vykonává všech pět Isvarových funkcí, totiž tvoření, uchovávání, ničení, skrývání a zjevování. Ve stvoření se mohou jevit různě, ale v podstatě jsou stejní.

Prostor, Akasa

V rituálních částech Ved najdete časté zmínky o Brahmanovi jako nositeli zvuků prostorem a jako o tajné síle skryté ve slabikách védských zpěvů. Brahman je tajnou silou Véd. Povyšuje oběti na jejich transcendentální úroveň tím, že přenáší posvátné zvuky k bohům na nebesích a svolává je na místo oběti, aby oběti přijali. Brahman jako prostor působí jako prostředník mezi lidmi a bohy a nechává skrze sebe procházet zvuky posvátných zpěvů od lidí k bohům. Přenáší naši řeč a modlitby z místa na místo, z jednoho směru do druhého, ze země do střední oblasti, ze střední oblasti do Indrova nebe a odtud do vyšších nebes a ještě dál. Tím zajišťuje řád a pravidelnost světů. Jako nekonečně se rozprostírající prostor také umožňuje existenci, vědomí, dynamiku, koloběh zrození a smrtí, pohyb času, řeči a dechu, výměnu obětí a cestu odcházejících duší odsud do světa předků nebo do nesmrtelného světa.

Aum, Pranava

Brahman je považován za synonymum Ved. Znalost Véd je považována za totéž co znalost Brahmanu. Védy představují Brahman ve zvukové podobě a obsahují o něm platné poznání. Jsou to především knihy posvátných zvuků, které mají pět sil či potencí Isvary, a to stvoření, zachování, zničení, skrytí a zjevení. Pomocí védských zpěvů můžete uvolnit všech pět sil pro dobré i zlé účely. Proto nebyly určeny k tomu, aby se je učil každý. Védy tyto síly mají, protože jejich zdrojem je Brahman. Zatímco Brahman obecně představuje všechny posvátné hymny Véd, konkrétněji představuje zvuk Aum, známý jako pranava nada. Aum je v hinduismu považováno za Brahman ve slovní podobě (akshara brahma) i ve zvukové podobě (sabda brahma).

Jídlo, Annam

Stejně jako je Brahman zdrojem všeho, je také zdrojem výživy. Proto je v upanišadách popisován jako potrava sama. Projevuje všechny rostliny a zvířata na zemi pro výživu bohů a lidí a jejich prostřednictvím pro svou vlastní výživu. Za účelem stvoření obětuje části své vlastní bytosti, aby se projevil jako potrava všech. Přestože však stvořil potravu pro výživu všech, od lidí se neočekává, že by si ji sobecky užívali, aniž by ji nejprve obětovali jemu, protože vše, co jíme, je vpravdě tělem Brahmanu. Jak uvádí Bhagavadgíta, ti, kdo jedí jídlo, aniž by ho obětovali Bohu, skutečně jedí hřích, protože Brahman očišťuje veškeré jídlo, které je mu obětováno. Protože Brahman je také Smrt a Čas, Védy prohlašují, že vše, co zde existuje, je Brahmanovým pokrmem a je určeno pouze pro jeho potěšení. Ačkoli stvořil různé druhy pokrmů v různých světech, je jejich pravým a konečným poživatelem. Jako pán smrtelného světa požírá vše, co stvořil, aby usnadnil další pohyb kala (času), karmy (plodů činů), niyati (řádu), rity (pravidelnosti), dharmy (povinnosti) a koloběhu zrození a smrtí.

individuální Já, átman

Podle některých škol hinduismu se Brahman projevuje v každé živé bytosti jako její vlastní duše, átman. V těle zůstává spoután (baddha) a po osvobození se stává svobodnou duší (mukta). Vtělená duše pokračuje ve své existenci na zemi v různých stádiích otroctví kvůli touhám a připoutanosti, a tím je spoutána koloběhem zrození a smrtí. Každá individuální duše je Brahman v mikrokosmu každé bytosti. Stejně jako Brahman je i ona věčná, nezničitelná, nedotknutelná, čistá, nekonečná a vševědoucí. Ve vázaném stavu je však zahalena nevědomostí, egoismem, připoutaností a klamem a trpí zrozeními a smrtí. Duchovní praxí a pěstováním čistoty a božství je lze překonat a osvobodit se od zrození a smrtí. Tomu se říká osvobození (moksha). Protože átman je kopií Brahmanu v mikrokosmu, je pro lidi jedinou nadějí na spásu. Pouze Jeho poznáním lze dosáhnout nesmrtelnosti a dosáhnout světa Brahmanu.

Závěr

Upanišady obsahují mnoho zmínek o Brahmanu. Ačkoli se v rituální praxi hinduismu neobjevuje nijak výrazně, je považován za konečného příjemce všech obětí a za tajné božstvo skryté ve všech ostatních božstvech. Je také nejvyšším cílem (parandhama). Kromě toho, o čem jsme hovořili, má řadu dalších projevů. Všichni bohové, které v hinduismu uctíváme, jsou pouze jeho personifikacemi. Ti, kdo důkladně studují Bhagavadgítu, vědí, že písmo není o Krišnovi nebo Višnuovi, ale pouze o Brahmanovi. Brahman je transcendentální, věčná skutečnost, která se promítá do imanentních skutečností. Proto ho upanišady ztotožňují s různými tělesnými orgány a aspekty stvoření. Je bez pohlaví. Proto je také znám jako To. Brahman je také skryt ve vás jako vaše osobnost a duše. Védy proto důrazně prohlašují, že jste pouze Brahman. Hinduwebsite.com je první internetovou stránkou, která poskytuje komplexní informace o Brahmanu. Napsal jsem také knihu výhradně o Brahmanu a jeho četných aspektech, kterou si můžete zakoupitzde.

.