(19) Neboť – otázka je zde zodpovězena. Jeho odměnou bylo získat větší počet obrácených – Židů (1Kor 9,20), pohanů (1Kor 9,21), slabých (1Kor 9,22). Jedinou odměnou, kterou hledal nebo očekával, když přijal tento způsob jednání, za jehož prosazování se mu posmívali, že je sobecký, bylo koneckonců jejich dobro.

Slovo „za“, které uvádí odpověď, jako by naznačovalo, že odměna musí být větší. „Neboť“ ač apoštol, stal jsem se otrokem všech, abych získal větší počet. Slova „větší počet“ pravděpodobně zahrnují dvě myšlenky, totiž větší počet, než mohl získat, kdyby využil svých práv apoštola, a také větší počet obrácených, než získal kterýkoli jiný apoštol.

1 Korintským
Služebník lidí
1 Korintským 9,19 – 1 Korintským 9,23.
Pavel mluví hodně o sobě, ale není egoista. Když říká: „Dělám to a to“, je to laskavý způsob, jak čtenářům nařídit stejné chování. Neuloží jim žádné břemeno, které by sám nenesl. Vůdce, který dokáže říci ‚Pojď‘, pravděpodobně nebude chtít následovníky. Apoštol tedy v tomto oddíle skutečně nařizuje Korinťanům chování, o němž prohlašuje, že je jeho vlastní.
Velkou zásadou, která přísluší všem křesťanům s ohledem na spásu druhých, je jít bez nepravdy co nejdále ve směru hledání bodů podobnosti a kontaktu s těmi, kterým chceme doporučit evangelium. Existuje nízká napodobenina tohoto apoštolského příkladu, která přehlíží odlišné názory a chabě se snaží zavděčit všem tím, že se od nikoho neodlišuje. Takové stříhání, které se snaží zachytit všechny větry, nikdy žádný nezíská. Pan Tváří v tvář není mocným evangelistou. Motiv stát se vším pro všechny musí být zjevně nezištný a asimilace musí mít čitelně vtisknutou lásku k duším, kterých se týká, a horlivost přinést jim pravdu a jim pravdu, jinak bude považována, a to právem, za pouhou zbabělost nebo nepoctivost. A asimilace nesmí být natahována tak, aby zakrývala pravdu nebo se bratřila se zlem. Láska k bližnímu nikdy nemůže vést k tomu, abych se k němu připojil ve špatném jednání.
Ačkoli jsou hranice tohoto přejímání barvy našeho okolí jasně vyznačeny, je v jejich rámci dostatek prostoru pro uplatnění této výsostně křesťanské milosti. Chceme-li lidem pomoci, musíme se jim přiblížit. Zvláště se s nimi musíme ztotožnit v sympatiích a snažit se rozmnožit body asimilace, chceme-li je přitáhnout k Ježíši Kristu. On sám se musel stát člověkem, aby mohl získat lidi, a jeho služebníci musí ve své míře činit totéž. Starý příběh o křesťanském učiteli, který se dobrovolně stal otrokem, aby mohl otrokům vyprávět o Kristu, musíme v duchu opakovat my všichni.

Nemůžeme udělat nic dobrého tím, že budeme stát opodál na výšině a shazovat evangelium lidem dole. Mají-li mít naše slova sílu, musí cítit, že vstupujeme do jejich poměrů, předsudků, způsobu myšlení a podobně. To platí o všech křesťanských učitelích, ať už starých nebo mladých. Musíš být chlapcem mezi chlapci a snažit se ukázat, že vstupuješ do jejich povahy, jinak můžeš přednášet až do soudného dne a nic dobrého nepřineseš.
Paul uvádí tři případy, kdy jednal a stále jednal podle této zásady. Byl Židem, ale po svém obrácení se musel „stát Židem“ zřetelným činem, to znamená, že se natolik vzdálil svému starému já, že kdyby měl myslet jen na sebe, vzdal by se všech židovských obřadů. Považoval však za svou povinnost smířit předsudky, jak jen to šlo, a tak, i když by raději bojoval na život a na smrt, než aby dal za pravdu přesvědčení, že obřízka je nutná, neměl žádné zábrany obřezat Timoteje; a přestože věřil, že pro křesťany je celý starobylý rituál zrušen, byl docela ochoten, pokud by to mohlo zmírnit předsudky „mnoha tisíc Židů, kteří uvěřili“, ukázat svou účastí na chrámové bohoslužbě, že „chodí spořádaně a zachovává Zákon“. Pokud mu bylo řečeno „musíš“, jeho odpověď mohla znít pouze „nechci“; pokud však šlo o smíření, byl ochoten pro to udělat vše.
Kategorie, kterou jmenuje dále, se neskládá z jiných osob než první, ale z týchž osob nahlížených z poněkud jiného úhlu pohledu. ‚Ti, kteří jsou pod Zákonem‘ označuje Židy nikoli podle jejich rasy, ale podle jejich náboženství; a Pavel byl ochoten zaujmout mezi nimi své místo, jak jsme právě poznamenali. Neudělá to však proto, aby byl špatně pochopen, pročež protestuje, že tím dobrovolně omezuje svou svobodu za určitým účelem. Není „pod zákonem“, neboť samotná podstata jeho pohledu na postavení křesťana spočívá v tom, že s tímto mojžíšským zákonem nemá nic společného v žádné jeho části, protože ho Kristus učinil svobodným.
Druhou třídou, k níž se ve svých širokých sympatiích dokáže přirovnat, je opak té první – pohané, kteří jsou „bez zákona“. Na Marsu nekázal tak jako v synagogách. Mnohostranné evangelium mělo aspekty vhodné pro pohany, kteří nikdy neslyšeli o Mojžíšovi, a mnohostranný apoštol měl vazby podobnosti na Řeky a barbary. Ale i zde je jeho připodobnění se těm, které se snaží získat, dobrovolné; proto protestuje, že není bez zákona, i když už neuznává závazky Mojžíšova zákona, protože je „pod zákonem pro Krista“.‘
‚Slabí‘ jsou ti příliš úzkostlivě uvědomělí křesťané, o nichž mluvil v 1 Kor 8,1 – 1 Kor 8,13 a jejichž úzkoprsé názory nabádal silnější bratry, aby respektovali a nedělali to, co by mohli udělat, aniž by uškodili vlastnímu svědomí, aby tím nepřiměli k témuž bratra, jehož by za to bodlo svědomí. To je poučení, kterého je dnes zapotřebí stejně nebo ještě více než v Pavlově době, protože velmi rozdílné stupně kultury a rozdílné stavy, vzdělání a sdružení křesťanů dnes nutně vedou k velmi rozdílným názorům na křesťanské chování v mnoha věcech. Velká zásada, která je zde uvedena, by nás měla vést všechny, a to jak ve vztahu k ostatním křesťanům, tak k ostatním. Připodobňuj se jim, jak nejupřímněji můžeš; omez se v přípustných činech v úctě i k úzkým předsudkům, ale ať je motivem tvého připodobňování se druhým jednoznačně jejich nejvyšší dobro, abys je „získal“ ne pro sebe, ale pro svého Mistra.

1 Kor 9,23 stanoví Pavlovu vládnoucí zásadu, která ho jednak podněcovala k tomu, aby se stal vším pro všechny lidi s ohledem na jejich spásu, jak říkal, jednak ho nabádala k úsilí a sebekázni s ohledem na jeho vlastní, jak říká dále. „Kvůli evangeliu“ jako by ukazovalo dozadu; „abych byl jeho spoluúčastníkem“ ukazuje dopředu. Evangelium máme nejen hlásat druhým, ale také z něho žít a být jím sami spaseni
1 Kor 9,19. V tomto případě se jedná o to, abychom se stali jeho spoluúčastníky. Neboť ačkoli jsem svobodný od všech lidí – Nejsem povinen dělat to, co se mi zdá nezákonné, nevýhodné nebo nevýhodné, abych se zalíbil někomu; přesto jsem se učinil služebníkem všech – Závislý na nejúnavnějších povinnostech, abych mohl přispět k jejich štěstí; nebo vyhovět přesvědčování a sklonům jiných ve věcech lhostejných. Původní výraz εμαυτον εδουλωσα zní doslova: Zotročil jsem se všem; výraz je to obzvlášť krásný a vhodný, jak ho zde apoštol použil. „Otroci pracovali pro své pány bez nároku na mzdu a snažili se vyhovět jejich nátlaku. A apoštol se při hlásání evangelia snížil na úroveň otroka, a to jak tím, že všem lidem sloužil bez nároku na mzdu, ne, aniž by od nich vyžadoval výživné, tak tím, že se podřizoval jejich předsudkům ve všech případech, kdy tak mohl činit bez hříchu.“ Apoštol se při hlásání evangelia snížil na úroveň otroka. Jinými slovy, jednal se stejným sebezapřením vůči jejich zájmům a s takovou opatrností, aby je neurazil, jako by byl absolutně v jejich moci, jako je otrok v moci svého pána. Kde je kazatel evangelia, který kráčí ve stejných stopách? Abych tím více získal – K pravému náboženství a spáse; v čemž, jak mohl dodat, jsem našel vznešenou náhradu za vše, co jsem mohl udělat nebo snést. Slovem κερδησω, přeloženým jako Mohl bych získat, apoštol naznačuje, že jeho obrácení lidí ke Kristu bylo součástí zisku či výdělku, který navrhoval získat kázáním evangelia.
9,15-23 Je chloubou služebníka, aby zapřel sám sebe, aby mohl sloužit Kristu a zachraňovat duše. Když se však služebník vzdá svého práva kvůli evangeliu, dělá víc, než vyžaduje jeho pověření a úřad. Tím, že apoštol svobodně kázal evangelium, ukázal, že jedná ze zásad horlivosti a lásky, a těšil se tak velké útěše a naději ve své duši. A přestože na obřadní zákon pohlížel jako na jho, které z něj Kristus sejmul, podřídil se mu, aby mohl působit na Židy, odstranit jejich předsudky, přimět je, aby slyšeli evangelium, a získat je pro Krista. Ačkoli nechtěl přestupovat žádné Kristovy zákony, aby se někomu zalíbil, přesto se chtěl přizpůsobit všem lidem, kde to mohl udělat zákonně, aby některé získal. Konání dobra bylo studiem a náplní jeho života, a aby tohoto cíle mohl dosáhnout, nestál na výsadách. Musíme se pečlivě vystříhat extrémů a nespoléhat se na nic jiného než na důvěru v Krista samotného. Nesmíme se dopustit omylů a chyb, abychom ublížili druhým nebo zneuctili evangelium. neboť ačkoli jsem svobodný – jsem svobodný člověk. Nejsem nikomu zavázán. Nejsem povinen. dávat jim svou práci a zároveň se lopotit pro svou vlastní podporu. Mám nároky jako ostatní a mohl bych na ně naléhat; a nikdo by nemohl požadovat, abych se oddal životu v otroctví a vyhověl jejich předsudkům a přáním, jako bych byl „otrokem“ kvůli jejich obrácení; srov. 1 Kor 9,1; viz poznámky u 1 Kor 6,12.

Od všech lidí – (ἐκ πάντων ek pantōn). To se může vztahovat buď na všechny „osoby“, nebo na všechny „věci“. Slovo „lidé“ se v originále nevyskytuje. Spojení však zřejmě fixuje význam na „osoby“. „Jsem svobodný člověk. A ačkoli jsem se choval jako otrok, přece se tak dělo dobrovolně.“

Učinil jsem se služebníkem všech – řecky: „‚zotročil jsem se‘ (ἐμαυτὸν ἐδούλωσα emauton edoulōsa) všem“. To znamená:

(1) Pracuji pro ně neboli v jejich službách a na podporu jejich blaha.

(2) Dělám to, jako to dělá otrok, bez odměny a bez nájemného. Nedostávám za ni zaplaceno, ale podřizuji se námaze a dělám ji, aniž bych dostával mzdu.

(3) Podobně jako otrok, který chce uspokojit svého pána nebo který je k tomu donucen z nutnosti, se podřizuji předsudkům, zvykům, obyčejům a názorům druhých, nakolik mohu s dobrým svědomím. „Otrok“ je podřízen vůli pána. Této vůli je třeba se podřídit. Rozmarům, předsudkům, rozmarům pána se musí podřídit, i kdyby to byl „pouhý“ rozmar a zcela nerozumný. Pavel tedy říká, že se dobrovolně uvedl do tohoto stavu, do stavu, kvůli němuž se musel přizpůsobit názorům, předsudkům, rozmarům a pocitům všech lidí, nakolik to mohl s dobrým svědomím udělat, aby je mohl zachránit. Nemáme tomu rozumět tak, že by Pavel kvůli tomu přijal nějaké falešné názory nebo že by se podřídil něčemu, co je morálně špatné. Vyhověl však jejich zvykům, obyčejům a cítění, nakolik to bylo v souladu se zákonem. Zbytečně je neurážel a nešel proti jejich předsudkům.

Abych získal více – Abych získal více pro Krista; abych byl prostředkem k záchraně více duší. Jak vznešený příklad sebezapření a opravdové velikosti se zde nachází! Jak hodný náboženství! Jak vznešené jednání! Jak velkorysé a jak dobročinné! Neudělal by to nikdo, kdo by neměl velikost intelektu, která by se povznesla nad úzké předsudky, a kdo by neměl ušlechtilost srdce, která by za osobní oběť hledala štěstí všech lidí. Říká se, že nemálo prvních křesťanů se pro ilustraci této zásady chování skutečně prodalo do otroctví, aby měli přístup k otrokům a mohli jim prospívat, což je čin, k němuž by člověka nepřimělo nic jiného než náboženství kříže; srov. poznámku u Řím 1,14.

19. osvobodit se od všech lidí – to znamená z moci všech lidí.

Získat tím více – to znamená co nejvíce z nich („všech lidí“). „Získat“ je vhodný výraz ve vztahu k „odměně“ (1T 2,19.20); proto ho často opakuje (1K 9,20-22).

I když jsem svobodný od všech lidí; slovo lidé není v řečtině, ale dodávají ho naši vykladači. Někteří z toho dělají substantivum a omezují ho na věci obřadního zákona. Může se to chápat jak o lidech, tak o věcech; nenarodil se jako lidský služebník, ani nebyl Božím zákonem učiněn služebníkem žádného lidského humoru, a stejně tak byl svobodný, pokud jde o mnoho jiných věcí, jako měl brát výživu církvím za námahu, kterou mezi nimi vynaložil.
Ale učinil jsem se služebníkem všech, abych tím více získal, avšak (říká) dbejte na mé jednání, abych získal lidi pro Krista, (tak apoštol několikrát nazývá obracení duší, přivádění k lásce k evangeliu a na cestu, která je může přivést do nebe, což bychom měli považovat za největší zisk na světě, jak vyplývá z Daniela 12. kapitoly:3), stal jsem se nebo učinil služebníkem všech; ne služebníkem jejich žádostí a zkaženosti (to je způsob, jak ztratit lidské duše a zničit je, ne je získat), ale služebníkem jejich slabostí a slabostí, nakolik nebyly hříšné: Zapřel jsem se ve své svobodě a rozhodl jsem se pro tu část svého jednání, o níž jsem viděl, že jim nejvíce prospěje, prospěje a přivede je k větší lásce k evangeliu.
Neboť i když jsem svobodný od všech lidí,…. Jako apoštol, který zastával nejvyšší úřad v církvi, neměl nikoho nad sebou, kdo by nad ním mohl vykonávat jakoukoli moc a autoritu, a byl také nezávislý na lidech, pokud jde o jeho výživu, kterou získával vlastní prací: Je však třeba poznamenat, že slovo „lidé“ není v původním textu a slovo „všichni“ se může vztahovat jak na věci, tak na lidi; smyslem je, že byl svobodný jak od prokletí morálního zákona, tak od jha obřadního zákona a všech jeho rituálů, a mohl, pokud chtěl, využívat své křesťanské svobody; následující verše se zdají přiklánět k tomuto smyslu, stejně jako předchozí verše k prvnímu:

aby tím více získal; než činili jiní apoštolové nebo než by se dalo rozumně předpokládat, kdyby se choval panovačněji a panovačněji: jeho cílem nebylo shromáždit bohatství, získat bohatství a poklady dobrých věcí pro sebe, ale mnoho duší pro Krista, které by jinak musely být ztraceny; ale tím, že byly skrze jeho službu přivedeny k poznání Krista a ke spáse, bylo to pro ně ziskem a pro Krista ziskem: Tato metafora je převzata od obchodníků, kteří se neštítí ničeho, ale snaží se všemi způsoby získat zisk a užitek; služebníci slova jsou duchovní obchodníci, jejich obchod spočívá v duších lidí, které pilně a úzkostlivě pečují o to, aby je přivedli ke Kristu.

Neboť ačkoli jsem svobodný od všech lidí, přesto jsem se stal služebníkem všech, abych tím více získal.