Tento žalm má prostý název Vrchnímu hudebníkovi. Davidův žalm. CharlesSpurgeon k názvu tohoto žalmu správně řekl: „Věnování hlavnímu hudebníkovi dokazuje, že tato píseň smíšených taktů a střídavých nápěvů smutku a žalu byla určena k veřejnému zpěvu, a tím je dána smrtelná rána představě, že by se nemělo zpívat nic jiného než chvála“. Pro tento žalm nemáme v Davidově životě přesně označené místo, protože se často ocital v nesnázích. Rezonuje v něm hluboká a osobní důvěra v Boha v hlubinách těžkostí.

Zajímavým rysem tohoto žalmu je, že je často citován v jiných pasážích Písma.

• Autor žalmu 71 (možná sám David) cituje první tři verše žalmu 31 na začátku žalmu 71.
• Jonáš zřejmě cituje žalm 31,6 v Jonášovi 2,8, ve své modlitbě z břicha velké ryby.
• Jeremjáš cituje Žalm 31,13 šestkrát, a to v Jeremiášovi 6,25; 20,3; 20,10; 46,5; 49,29 a v Pláči 2,22.
• Pavel cituje Žalm 31,24 v 1. Korintským 16,13 (podle Adama Clarka je to zřetelnější v Septuagintě – raném řeckém překladu Starého zákona).
• Nejvýznamnější je, že Žalm 31,5 citoval Ježíš Kristus na kříži jako svá poslední slova před odevzdáním života (Lk 23,46). Na Žalm 31,5 se odvolával také Štěpán, první mučedník církve (Sk 7,59).

A. Prosba o záchranu a důvěra v Boží odpověď

1. (1) Důvěra v Boha, který vysvobozuje svůj lid.

V tebe, Hospodine, skládám svou naději;
nedej, ať se nikdy nestydím;
vysvoboď mě ve své spravedlnosti.

a. V tebe, Hospodine, skládám svou naději: Tento Davidův žalm začíná podobně jako mnoho jiných jeho žalmů – vyznáním důvěry v Boha v čase soužení. Neznáme přesnou povahu ani dobu onoho soužení, jen to, že Davida těžce sužovalo (Ž 31,9-13) a přivádělo ho k zoufalství nad životem. Přesto David vyhlásil svou důvěru v Hospodina.

b. Ať se nikdy nestydím: Davidovo odvážné vyznání důvěry ukazuje, že se nestydí vzývat Hospodina. Považoval za vhodné, aby Bůh odpověděl tím, že nedopustí, aby se jeho služebník nikdy nestyděl před svými nepřáteli a protivníky.

c. Vysvoboď mě ve své spravedlnosti: Protože David důvěřoval Bohu, prosil Boha, aby jednal spravedlivě v jeho prospěch a vysvobodil ho. Žádal, aby Boží spravedlnost působila v jeho prospěch.

i. Na počátku 16. století vyučoval německý mnich a profesor semináře Martin Luther na univerzitě ve Wittenbergu žalmy verš po verši. Při svém vyučování narazil na tento výrok v Žalmu 31,1 (německy 31,2). Úryvek ho zmátl; jak by ho mohla vysvobodit Boží spravedlnost? Boží spravedlnost – jeho velká spravedlnost – ho mohla odsoudit pouze do pekla jako spravedlivý trest za jeho hříchy.

ii. Jedné noci nahoře v klášterní věži Luther přemýšlel o této pasáži v Žalmech a také četl Římanům 1,17: Vždyť v ní se zjevuje Boží spravedlnost. Luther řekl, že o tom přemýšlel dnem i nocí, až nakonec pochopil, co je to Boží spravedlnost zjevená evangeliem. Nemluví o svaté Boží spravedlnosti, která odsuzuje provinilého hříšníka, ale o spravedlnosti Božího druhu, která je dána hříšníkovi, jenž vkládá svou důvěru v Ježíše Krista.

iii. Luther o této zkušenosti řekl: „Pochopil jsem pravdu, že Boží spravedlnost je ta spravedlnost, kterou nás skrze milost a čisté milosrdenství ospravedlňuje skrze víru. Proto jsem se cítil jako znovuzrozený a jako bych prošel otevřenými dveřmi do ráje…… Tato Pavlova pasáž se pro mě stala branou do ráje.“ Martin Luther se znovu narodil a v jeho srdci začala reformace. Jeden velký luteránský učenec řekl, že to byl „nejšťastnější den v Lutherově životě“.

2. (2-4) Prosba o záchranu založená na vztahu.

Sklop ke mně své ucho,
vysvoboď mě rychle;
buď mi skálou útočiště,
pevností obrany, abys mě zachránil.
Neboť Ty jsi má skála a má pevnost,
pro své jméno,
veď mě a veď mě.
Vytáhni mě ze sítě, kterou na mě tajně nastražili,
neboť Ty jsi má síla.

a. Skloň se… vysvoboď mě… buď mi oporou: V předchozím verši David stanovil základ Boží záchrany: vysvoboď mě ve své spravedlnosti. David pak vyzval Boha, aby jednal spravedlivě ve prospěch svého služebníka v nouzi, aby ho zachránil a ochránil.

i. Clarku, skloň ke mně své ucho: „Přilož své ucho k mým rtům, abys slyšel vše, co je má slabost schopna vyslovit. Obvykle přikládáme ucho ke rtům nemocných a umírajících, abychom slyšeli, co říkají. Na to text zřejmě naráží.“

ii. David prosil: „Buď mi skálou útočiště, obrannou pevností, abys mě zachránil.“ Pak řekl: „Vždyť ty jsi má skála a má pevnost.“ A pak řekl: „Neboť ty jsi má skála a má pevnost. Maclaren vyslovil domněnku, že Davidova myšlenka zněla: „Buď tím, čím jsi; projev se v jednání, abys byl tím, čím jsi v přirozenosti; buď tím, za co jsem Tě já, Tvůj ubohý služebník, považoval. Mé srdce sevřelo Tvé zjevení sebe sama a uteklo se do této pevné věže.“

iii. „‚Ty jsi…, pak buď…‘, to by měla být modlitba každého křesťana.“ „Jsi…, pak buď…“. (Boice)

b. Proto mě pro své jméno veď a provázej: David neprosil o záchranu proto, že by byl tak dobrý, ale pro tvé jméno. David věřil, že když ho Bůh povede a povede, přinese to čest Bohu a jeho jménu.

c. Vytáhni mě ze sítě, kterou na mě tajně nastražili: David věděl, že ho nepřátelé chtějí polapit a zničit, ale věděl také, že Bůh ho může zachránit i před chytrými a odhodlanými nepřáteli.

3. (5-8) Davidova důvěra v Hospodina.

„V tomto zákrutu proudu víra ani tak neprosí, jako spíš rozjímá.“ (5-8) Davidova důvěra v Hospodina. (Maclaren)

V tvou ruku svěřuji svého ducha;
vykoupil jsi mě, Hospodine, Bože pravdy;
nenáviděl jsem ty, kdo si považují neužitečných modlářů;
ale doufám v Hospodina.
Potěším se a budu se radovat z tvého milosrdenství,
neboť jsi bral ohled na mé soužení,
poznal jsi mou duši v protivenstvích,
nezavřel jsi mě do rukou nepřítele,
postavil jsi mé nohy na širé místo.

a. Do tvé ruky svěřuji svého ducha: David žádal, aby byl vysvobozen od svých nepřátel a jejich nástrah, ale ne proto, aby mohl žít sám pro sebe. Zcela se odevzdal Bohu, svěřil mu nejhlubší část svého já.

i. Ježíš vyjádřil své úplné odevzdání a podřízení se Bohu na kříži, když citoval tento verš z 31. žalmu. Lukáš 23,46 uvádí, že Ježíš řekl: Otče, do tvých rukou odevzdávám svého ducha – a pak Ježíš na kříži vydechl naposledy. „Neodevzdává tedy svůj život sklíčeně smrti ke zničení, ale s vítězným vědomím Otci ke vzkříšení“. (Lange, cit. podle Spurgeona)

ii. Toto odevzdání duše Bohu Otci však není vyhrazeno pouze Davidovi a Davidovu Synu. Štěpán, první mučedník církve, měl svými posledními slovy na mysli myšlenku tohoto textu (Sk 7,59).

iii. Do tvých rukou svěřuji svého ducha: “ Tato slova, jak stojí ve Vulgátě, měla nejvyšší kredit u našich předků; ti je používali ve všech nebezpečích, těžkostech a v článku smrti. In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum, používali nemocní, když se chystali zemřít, pokud byli při smyslech; a pokud ne, říkal je za ně kněz“. (Clarke)

iv. „Tato slova byla posledními slovy Polykarpa, Bernarda, Husa, Jeronýma Pražského, Luthera, Melantricha a mnoha dalších“. (Perowne, citováno u Spurgeona)

v. „Když byl Jan Hus odsouzen k upálení na hranici, zakončil biskup, který obřad vedl, mrazivými slovy: ‚A nyní tvou duši odevzdáváme ďáblu. Hus klidně odpověděl: ‚Odevzdávám svého ducha do tvých rukou, Pane Ježíši Kriste, tobě odevzdávám svého ducha, kterého jsi vykoupil‘.“ (Boice)

b. Ty jsi mě vykoupil: David pochopil, že jeho odevzdání se Bohu je na místě, protože to byl Bůh, kdo ho vykoupil. Patřil Bohu jak z vděčnosti za záchranu, tak z uznání, že ho Bůh vykoupil

i. „Ve Starém zákoně se slovo ‚vykoupit‘ (pada) jen zřídkakdy používá o vykoupení: většinou znamená zachránit nebo vykoupit z nesnází.“ (Kidner)

ii. „Vykoupení je pevným základem důvěry. David nepoznal Kalvárii jako my, ale časné vykoupení ho povzbudilo; a nemá nás věčné vykoupení utěšit ještě sladčeji? Minulá vysvobození jsou silnými prosbami o současnou pomoc.“ (Spurgeon)

c. Hospodine, Bože pravdy: To je druhý důvod, proč bylo pro Davida dobré a vhodné odevzdat svůj život Bohu – protože Bůh je Bohem pravdy a pravda vyžadovala Davidovu službu a věrnost. Davidovi záleželo na tom, co je pravda.

d. Nenáviděl jsem ty, kdo si považují neužitečných modl: Davidovo odevzdání se Bohu znamenalo, že se musel také bránit uznávání nebo uctívání modl – což jsou neužitečné modly, které nemají moc mluvit ani zachraňovat. Naproti tomu David mohl říci: „Ale já doufám v Hospodina.“

e. Budu se radovat a jásat ve tvém milosrdenství: Davidova odevzdanost a podřízenost Bohu nevyvolala neštěstí – byl šťastný a radostný. Z velké části to bylo proto, že jeho srdce přetékalo vděčností, když myslel na všechno, co pro něj Bůh udělal.

– Ty jsi uvážil mé soužení: David byl šťastný, protože věděl, že ho Bůh nepřehlíží v době jeho soužení.

– Poznal jsi mou duši v protivenstvích:

– A nezavřel jsi mě do rukou nepřítele: David byl šťastný, protože věděl, že Bůh odpověděl (nebo odpoví) na jeho modlitbu, aby byl vysvobozen z osidel svých nepřátel.

– Postavil jsi mé nohy na široké místo: David byl šťastný, protože Bůh ho nejen uchránil před nepřáteli, ale také postavil Davida na bezpečné místo.

i. Zvážil jsi mé soužení, poznal jsi mou duši v protivenstvích: „Když jsme tak zmateni, že neznáme svůj stav, on nás zná úplně. Poznal nás a pozná nás: O milost, abychom ho více poznali! ‚Člověče, poznej sám sebe‘ je dobrá filozofická poučka, ale ‚Člověče, jsi poznán od Boha‘ je svrchovaná útěcha.“ (Spurgeon)

B. Trápení a důvěra

1. (9-13) David popisuje hloubku svého soužení:

Slituj se nade mnou, Hospodine, neboť jsem v soužení;
mé oko chřadne zármutkem,
ano, má duše i mé tělo!“
Neboť můj život je vyčerpán zármutkem,
a má léta vzdycháním;
má síla ochabuje pro mou nepravost,
a mé kosti chřadnou.
Jsem výčitkou mezi všemi svými nepřáteli,
ale zvláště mezi svými sousedy,
a jsem odporný svým známým;
ti, kdo mě vidí venku, přede mnou prchají.
Jsem zapomenut jako mrtvý, z mysli vyšel;
jsem jako rozbitá nádoba.
Slyším totiž pomluvy mnohých;
strašení je na všech stranách;
když se proti mně společně radí,
plánují, jak mě připravit o život.

a. Smiluj se nade mnou, Hospodine, neboť jsem v tísni: Předchozí část žalmu končila klidnou důvěrou a vděčností Bohu. Zde David opět navázal na nářek a ukázal, že odpočinek i protivenství přicházejí k Božímu lidu v určitých obdobích. Ve svém soužení však David opět vzhlíží k Hospodinu.

i. „David jako by jel na emocionální horské dráze. Nebo jako by se vezl na vlně od jednoho vysokého hřebene ke korytu a pak na závěr zase k dalšímu vysokému hřebeni.“ (Založil/a překladatele) (Boice)

ii. Moje duše a moje tělo: Doslova: tělo je břicho. „… tj. mé vnitřnosti obsažené v mém břiše; to bylo sídlem citů a pramenem podpory a výživy celého těla. Tak je celý člověk, duše i tělo, vnitřek i vnějšek, stráven“. (Poole)

b. Mé oko chřadne žalem: David popsal svůj žalostný stav slovy, která jako by byla převzata z knihy Jobovy. Jeho trápení bylo

– fyzické (tajemná síla selhává … mé kosti chřadnou). „Básnické vyjádření nemusí znamenat, že je fyzicky nemocný, ale mohlo by znamenat, že jeho duševní úzkost vyčerpala jeho fyzické síly, až se blíží smrti“. (VanGemeren)

– Citový (můj život je stráven zármutkem a má léta vzdycháním … strach je na všech stranách).

– Společenský (výčitka mezi všemi mými nepřáteli … odporný mým známým).

– Smrtelné (společně se proti mně radí, plánují, jak mě připravit o život).

– Duchovní (pro mou nepravost).

i. „Zde pocity důvěry odplývají v záplavě slz“. (VanGemeren)

c. Jsem zapomenut jako mrtvý, mimo mysl, jsem jako rozbitá nádoba: S poezií a silou David vyjádřil, jak úplná je jeho tíseň.

i. Jsem výčitkou mezi všemi svými nepřáteli: „Kdo usiluje o trpělivost a pokoru, je pokrytec. Jestliže se pouští do rozkoší tohoto světa, je obžerstvím. Usiluje-li o spravedlnost, je netrpělivý; neusiluje-li o ni, je blázen. Chce-li být rozvážný, je lakomý; chce-li obšťastňovat druhé, je zhýralý. Oddá-li se modlitbě, je marnivý. A to je velká ztráta církve, že podobnými prostředky jsou mnozí zadržováni od dobra, v němž žalmista s nářkem říká: ‚Stal jsem se výčitkou mezi všemi svými nepřáteli‘.“ (Chrysostom, citováno u Spurgeona)

ii. Ti, kdo mě vidí venku, přede mnou utíkají: „Buď se mě štítí jako lidské obludy a nešťastné podívané a takového darebáka, za jakého mě moji nepřátelé představovali a za jakého mě považovali, nebo aby zabránili svému vlastnímu nebezpečí a zkáze, která by z toho mohla vzejít.“ (srov. (Poole)

iii. Slyšel jsem pomluvy mnohých: „Raději ať je člověk mrtvý, než aby se dusil v pomluvách. O mrtvých neříkáme nic jiného než dobré, ale v Žalmistově případě neříkali nic jiného než zlé“. (Spurgeon)

d. Strach je na všech stranách; zatímco se proti mně společně radí, plánují, jak mě připravit o život: Zdálo se, že Davida nebezpečí kolem něj téměř přemáhá, ale jen téměř a ne úplně.

i. „To platilo doslova po většinu Davidovy vlády. Království bylo obklopeno nepřátelskými sousedy, stejně jako je současný izraelský národ obklopen nepřátelskými arabskými sousedy. David však mohl mít na mysli také spiknutí uvnitř svého království ze strany židovských nepřátel nebo dny, kdy musel utíkat před králem Saulem.“ (Boice)

2. (14-18) Uprostřed všeho svého soužení David prohlašuje, že důvěřuje Bohu.

Ale pokud jde o mě, doufám v tebe, Hospodine;
Říkám: „Ty jsi můj Bůh.“
Moje časy jsou ve tvé ruce;
vysvoboď mě z rukou mých nepřátel,
a od těch, kdo mě pronásledují.
Učiň, aby tvá tvá tvář zazářila nad tvým služebníkem;
zachraň mě pro své milosrdenství.
Nech mě, Hospodine, zahanbit, neboť jsem tě vzýval;
nechť se stydí bezbožní;
nechť mlčí v hrobě.
Nechť umlknou lživé rty,
které pyšně a pohrdavě mluví proti spravedlivým.

a. Ale pokud jde o mne, doufám v tebe, Hospodine: Jakkoli velké byly Davidovy potíže, jeho důvěra v Boha byla ještě větší. Svou krizi pečlivě inventarizoval, ale nechtěl se jí zabývat. Pochopil, že Jahve je jeho Bohem (Ty jsi můj Bůh), a proto je větší než všechny jeho potíže.

b. Mé časy jsou ve tvé ruce: David nesnesl pomyšlení, že by mohl být vydán do rukou svých nepřátel, ale byl zcela klidný (a dokonce šťastný) s vědomím: „Mé časy jsou v tvé ruce.“

i. David mohl říci, že mé časy jsou v tvé ruce, protože chápal, že Bůh má vše pod kontrolou a vládne z nebe. Říkal to však také proto, že ve víře svěřil všechny věci do Boží ruky

ii. Na sklonku Davidova života. zhřešil tím, že provedl nepovolené sčítání lidu v Izraeli. Bůh mu předložil možnost tří trestů. David si vybral trest, který by je nejúplněji odevzdal do Hospodinových rukou, a vysvětlil to: Prosím, ať padneme do rukou Hospodina, neboť jeho milosrdenství je veliké, ale ať nepadnu do rukou člověka (2 Sam 24,14).

iii. Boice v tom všem viděl aplikaci na životní období křesťana.

– Doba našeho mládí je v Boží ruce, doba, kdy často podléháme rozhodnutím, která za nás činí druzí.

– Doba naší dospělosti je v Boží ruce, doba, kdy bychom se měli zabývat záležitostmi svého Otce a čelit v nich zdánlivým úspěchům i neúspěchům.

– Doba našeho stáří je v Boží ruce, kdy se o nás Bůh postará a požehná tyto dny stejně jako ty ostatní.

iv. G. Campbell Morgan viděl ve slovech „mé časy“ a v celém žalmu narážku na období křesťanské zkušenosti. Morgan k tomu dodal myšlenku: „Potřebujeme je všechny, abychom dokončili náš rok!“

– Podzim (Ž 31,1-8): „Se svými větry a stahujícími se mraky, a přece má sluneční světlo a zlatou úrodu, i když všude je dech smrti.“

– Zima (Žalm 31,9-13): „Podzim je jako zima: „

– Jaro (Žalm 31,14-18): „Chladná a bez života, plná vzlyků a vzdechů: „

– Léto (Žalm 31,19-24): „S jeho nadějí a očekáváním, s jeho přívalovými dešti a praskajícími slunečními záblesky: „

v. „Budeme-li věřit, že všechny naše časy jsou v Boží ruce, budeme od svého nebeského Otce očekávat velké věci. Když se dostaneme do těžkostí, řekneme si: „Teď se jdu podívat na Boží zázraky a znovu se poučit, jak jistě vysvobozuje ty, kdo v něho doufají.““ (Mt 6,14). (Spurgeon)

c. Dej, ať tvá tvář zazáří nad tvým služebníkem: David si vypůjčil z kněžského požehnání popsaného v Numeri 6,23-27 a žádá, aby na něj byla seslána Boží dobrota a přízeň.

d. Ať se bezbožní stydí, ať v hrobě mlčí: David prosil Boha, aby učinil jeho nepřátelům to, co jeho nepřátelé chtěli učinit Davidovi.

i. Ať se nestydím: „…tj. zklamán z mých nadějí“. (Trapp)

C. Chvála, osobní i veřejná.

1. Chvála, osobní i veřejná. (19-22) David chválí Boha v osobní rovině:

Och, jak veliká je tvá dobrota,
kterou jsi uložil těm, kdo se tě bojí,
kterou jsi připravil těm, kdo v tebe doufají
před syny lidskými!
Ukryješ je ve skrytu své přítomnosti
před úklady lidí;
skryješ je v pavilonu
před svárem jazyků.
Budiž požehnán Hospodin,
neboť mi prokázal svou podivuhodnou laskavost v pevném městě!“
Vždyť jsem ve spěchu říkal:
„Jsem vyhlazen před tvýma očima“;
přesto jsi vyslyšel hlas mých proseb,
když jsem k tobě volal.

a. Ó, jak veliká je Tvá dobrota, kterou jsi uložil těm, kdo se Tě bojí: Tentýž David, který poznal takové soužení, v Žalmu 31,9-13 tak dokonale chválí Boha na konci písně. Je to proto, že David měl hlubokou důvěru v Boha (jak se odráží v Žalmu 31,14-18) a tato důvěra byla odměněna radostí.

b. Skryješ je ve skrytu své přítomnosti: David, napadený tolika nepřáteli a tolika problémy, našel bezpečí ve skrytu Boží přítomnosti. Ve skrytém místě Boží přítomnosti, v opravdovém společenství s Bohem, byla útěcha a síla.

i. Zdá se, že je mnoho následovníků Ježíše Krista, kteří o skrytém místě Boží přítomnosti vědí jen velmi málo. Považují ho pouze za záležitost mystiků nebo nadduchovních lidí. David však byl bojovník a muž dobře obeznámený s realitou života. Je pravda, že život ducha se zdá být pro některé snadnější než pro jiné, ale existuje aspekt tajemného místa Boží přítomnosti, který je pro každého, kdo v něj vkládá svou důvěru.

ii. V tajném místě Tvé přítomnosti: „S příkrovem tvé tváře“. Jejich život bude tak skrytý s Kristem v Bohu, že je jejich nepřátelé nebudou moci odhalit. K takovému úkrytu se neodváží přiblížit ani sám satan. Tam nemůže přijít lidská pýcha.“ (Clarke)

c. Před lidskými úklady; před svárem jazyků je budeš tajně uchovávat v pavilonu: Boží přítomnost byla pro Davida tak bezpečná, že v ní našel útočiště nejen před úklady svých nepřátel, ale dokonce i před útoky jejich slov (svárem jazyků).

d. Ve spěchu jsem totiž řekl: „Jsem odříznut od tvých očí“: Dříve, v době svého soužení, David ve spěchu řekl a cítil, že Bůh na něj zapomněl a už na něj nehledí s přízní. Když však David volal k Bohu, vyslyšel hlas Davidovy prosby.

2. (23-24) Výzva pro všechen Boží lid, aby ho chválil.

Och, milujte Hospodina, všichni jeho svatí!
Neboť Hospodin zachovává věrné,
a pyšnému člověku plně odplatí.
Buďte stateční,
a on posílí vaše srdce,
všichni, kdo doufáte v Hospodina.

a. Ach, milujte Hospodina, všichni jeho svatí: Davidovu zkušenost s Bohem si nemohl nechat pro sebe. To, co Bůh učinil v jeho životě, musel použít jako motivaci a poučení k tomu, aby všechny Boží svaté nabádal k lásce k Hospodinu.

i. „Žalmista byl až dosud pohlcen svými vlastními starostmi, ale vděčnost rozšiřuje jeho pohled a najednou je s ním spousta spolubratří závislých na Boží dobrotě. Hladoví sám, ale hoduje ve společnosti.“ (Maclaren)

ii. „Potřebujeme, jsme-li nazýváni svatými Páně, nabádat k lásce k němu? Pokud ano, styďme se! A my ano, tím jsem si naprosto jist; a tak se stydíme a stydíme za to, že je vůbec zapotřebí nás nabádat, abychom milovali svého Pána“. (Spurgeon)

iii. Duše, která skutečně miluje Boha, nepostrádá žádné důvody, proč ho milovat. Bůh nám dává mnoho důvodů, abychom Ho milovali. Spurgeon o výzvě k lásce k Hospodinu řekl: „Má tisíce argumentů, které ji prosazují.“

– Milujte Boha kvůli dokonalosti jeho charakteru.

– Milujte Boha, protože je to tak příjemné a prospěšné cvičení.

– Milujte Boha, protože je to tak prospěšné.

– Miluj Boha, protože je to cesta, jak se očistit od hříchu.

– Miluj Boha, protože tě to posílí v dobách zkoušek.

– Miluj Boha, protože tě to posílí ke službě.

– Miluj Boha, protože je to nanejvýš zušlechťující.

iv. „Můžeš roztáhnout stavidla své bytosti a nechat všechny své životní proudy vytékat tímto spaseným proudem, protože Boha nemůžeš milovat příliš. Některé vášně naší přirozenosti mohou být přehnané a vůči některým předmětům mohou být dovedeny příliš daleko; ale srdce, je-li obráceno k Bohu, nemůže být nikdy příliš vřelé, ani příliš vzrušené, ani příliš pevně upnuté k božskému předmětu: „Milujte Pána, všichni jeho svatí.““ (Spurgeon)

b. Hospodin zachovává věrné a pyšnému člověku plně odplatí: Oba aspekty jsou pravdivé. Bůh se pyšným lidem brání, ale pokorným dává milost. Toto povzbuzení k chválení Boha má v sobě varování pro ty, kdo to odmítají.

c. Buďte stateční a on posílí vaše srdce, všichni, kdo doufáte v Hospodina: David uzavřel tento žalm jako opravdový vůdce a přítel a povzbudil ostatní, aby našli to, co on našel v Bohu. Boží lid má důvod k dobré odvaze, protože Bůh skutečně posiluje srdce plné důvěry a naděje.

i. Mějte dobrou odvahu: „Milí přátelé, chcete-li se vymanit z rozpačitosti, bázlivosti a sklíčenosti, musíte se vzchopit. To je vaší povinností, neboť text to vyjadřuje takto: ‚Buďte stateční‘. Neseďte klidně, neotírejte si oči a neříkejte si: ‚Nemohu si pomoci, musím být pořád takhle otupělý‘. Nesmíte takoví být; ve jménu Božím vám text přikazuje: ‚Buďte stateční‘. Jste-li takto indolentní, nesmíte očekávat, že na vás bude Boží milost působit, jako byste byli špalek dřeva a mohli být proti své vůli v něco proměněni. Ale ne! Musíš se rozhodnout, že budeš mít dobrou odvahu.“ (Spurgeon)