Žalm 118 ve svém názvu neuvádí autora, ale je důvod se domnívat, že to byl král David, sladký žalmista Izraele. Ezd 3,10-11 naznačuje, že žalm 118 zpívali při zakládání druhého chrámu, a když ho zpívali, připisovali ho Davidovi („podle nařízení Davida, krále izraelského“, Ezd 3,10).

„Autorem tohoto žalmu byl s největší pravděpodobností David….. Má podíl na Davidově duchu a všude je v něm vidět ruka mistra. Styl je velkolepý a vznešený, námět majestátní.“ (Srov. (Adam Clarke)

Ačkoli byl tento žalm pravděpodobně Davidův, byl to také žalm Ježíšův. „Je to především triumfální píseň Krista, On, ideální Služebník, On, dokonalý Kněz, On, Vůdce lidu. Jak mnoho pro něj všechna tato slova znamenala, když je zpíval oné noci v horní místnosti.“ (G. Campbell Morgan)

Ačkoli se pravděpodobně jednalo o Davidův žalm, byl to také Lutherův žalm. „To je můj vlastní milovaný žalm. Ačkoli je mi drahý celý Žaltář a celé Písmo svaté jako jediná útěcha a zdroj života, tento žalm jsem si zamiloval obzvlášť. Proto ho nazývám svým vlastním. Když mi nemohli pomoci císaři a králové, moudří a učení, ba ani svatí, tento žalm se ukázal jako přítel a pomohl mi z mnoha velkých nesnází. V důsledku toho je mi dražší než všechno bohatství, pocty a moc papeže, Turka a císaře. Za to všechno bych tento žalm velmi nerad vyměnil.“ (Martin Luther, cituje James Montgomery Boice)

A. Chvála Bohu za jeho velké milosrdenství a vysvobození.

1. Chvála Bohu za jeho velké milosrdenství a vysvobození. (1-4) Svolání shromáždění k vyhlášení Jahveho nekonečného milosrdenství.

Och, vzdejte díky Hospodinu, neboť je dobrý!
Jeho milosrdenství trvá navěky.
Ať nyní Izrael řekne,
„Jeho milosrdenství trvá navěky.“
Ať nyní Áronův dům řekne,
„Jeho milosrdenství trvá navěky.“
Ať nyní ti, kdo se bojí Hospodina, řeknou,
„Jeho milosrdenství trvá navěky.“

a. Děkujte Hospodinu, neboť je dobrý: Mnoho žalmů vyzývá Boží lid, aby mu děkoval. Žalm 118 začíná důraznou výzvou, kterou naznačuje slovo Ó. Boží dobrota je tak veliká a zjevná, že si zaslouží důrazné poděkování.

i. Vždyť je dobrý: „To je dostatečný důvod k tomu, abychom mu vzdávali díky; dobrota je jeho podstatou a přirozeností, a proto je třeba ho vždy chválit, ať už od něj něco přijímáme, nebo ne. Ti, kdo chválí Boha jen proto, že jim prokazuje dobro, by se měli povznést na vyšší notu a vzdávat mu díky proto, že je dobrý.“ (srov. (Spurgeon)

b. Jeho milosrdenství totiž trvá navěky: Tímto prohlášením tento žalm začíná i končí. Je to vyjádření skutečnosti a vděčnosti, které konstatuje, že Boží hesed – jeho věrná smluvní láska, jeho milující laskavost – nebude jeho lidu nikdy odňata.

i. Neboť jeho milosrdenství trvá navěky: V žalmech má tato věta téměř liturgický charakter. Je použita 34krát a je vděčným vyznáním Božího lidu, který chválí velkou Boží laskavost či smluvní lásku.

ii. „Další žalmy potvrzují známost této výzvy k bohoslužbě (106,1; 136,1) a ukazují, jakou příležitost dávala kantorovi a shromáždění ke společnému nácviku velkých Božích činů (136,1-26).“ (Kidner)

iii. „Slovo vydrží dodali překladatelé správně, ale přece jen poněkud omezuje smysl, což bude lépe patrné, budeme-li číst ‚pro jeho milosrdenství na věky‘. Toto milosrdenství nemělo počátek a nikdy nebude znát konec.“ (Spurgeon)

iv. Tento žalm je posledním ze šesti egyptských žalmů Halel, které se v Ježíšově době zpívaly jako součást velikonočního rituálu. Když se u Matouše 26,30 a Marka 14,26 píše, že Ježíš při poslední večeři zpíval se svými učedníky chvalozpěv, odkazuje to na tyto žalmy Hallel. Když Ježíš zpíval slova pro Jeho milosrdenství trvá navěky, činil tak s plným vědomím, že vytrvalost Božího milosrdenství bude maximálně prověřena v díle, které přijde následujícího dne na kříži.

c. Ať nyní Izrael řekne: Žalmista vyzval izraelský lid, kněze Áronova domu, a dokonce i pohany, kteří ctí Boha (ty, kdo se bojí Hospodina), aby se připojili k důraznému chóru: Jeho milosrdenství trvá navěky.

i. „Vyzývají se tři třídy: celý dům Izraele, kněží a ‚ti, kdo se bojí Hospodina‘ – tj. cizinci, kteří se uchýlili pod křídla Boha Izraele“ (Maclaren). To naznačuje, že píseň byla napsána s odlišnými částmi určenými pro různé skupiny ve shromáždění.

ii. Áronův dům: „Pokud se tento žalm vztahuje k Davidovi, měli kněží zvláštní důvod k vděčnosti při jeho nástupu na trůn, protože Saul mezi nimi způsobil velkou řež a v různých dobách zasahoval do jejich posvátného úřadu.“ (srov. (Spurgeon)

2. (5-9) Svědectví o jeho trvalém milosrdenství.

V tísni jsem volal k Hospodinu;
Hospodin mi odpověděl a postavil mě na široké místo.
Hospodin je na mé straně;
nebudu se bát.
Co mi může člověk udělat?
Hospodin je pro mě mezi těmi, kdo mi pomáhají;
proto uvidím svou touhu na těch, kdo mě nenávidí.
Lepší je důvěřovat Hospodinu
než důvěřovat člověku.
Lepší je důvěřovat Hospodinu
než důvěřovat knížatům.

a. V tísni jsem vzýval Hospodina: Nikdy nekončící Boží milosrdenství se projevilo, když Hospodin odpověděl na zpěvákovo volání v tísni. Bůh odpověděl tím, že žalmistu postavil na bezpečné, široké místo, kde mohl s důvěrou stát.

i. Volal jsem k Hospodinu: „Musíš se naučit volat, a ne tam sedět sám a ležet na lavici, viset a kroutit hlavou, kousat se a sžírat se svými myšlenkami, ale pojď, ty indolentní knechte, na kolena, vzhůru s rukama a očima k nebi, vezmi žalm nebo modlitbu a se slzami předstup před Boha své trápení“. (Luther, citováno u Spurgeona)

ii. „Skutečnou hodnotu každého vysvobození je třeba odhadnout podle povahy ‚tísně‘, která si ho vyžádala.“ (). (Horne)

iii. Je úžasné pomyslet na to, jak Ježíš tato slova s důvěrou zpíval se svými učedníky v noci své zrady a zatčení a před svým utrpením a ukřižováním. Jako nikdo jiný nikdy předtím Ježíš volal v úzkosti k Hospodinu a viděl věrnou Boží odpověď.

b. Hospodin je na mé straně: Nikdy nekončící Boží milosrdenství se projevilo otevřenou Boží přízní a pomocí tomu, kdo k němu volal. S vědomím, že Bůh je na jeho straně, mohl žít beze strachu z člověka, s vědomím, co mi může člověk udělat?“

i. Hospodin je na mé straně: „Dobře víme, jak velkou starost projevují lidé ve všech svých světských konfliktech, aby si zajistili pomoc mocného spojence; ve svých soudních sporech, aby si udrželi služby mocného obhájce; nebo ve svých pokusech o světský vzestup, aby získali přátelství a zájem těch, kteří mohou podpořit cíle, které mají na zřeteli….. Pokud je na jejich straně takový a takový člověk, lidé si myslí, že vše musí dobře dopadnout. Kdo je na tom tak dobře jako ten, kdo může říci: ‚Pán je na mé straně‘?“. (Power, citováno podle Spurgeona)

ii. Nebudu se bát: „Neříká, že by neměl trpět, ale že se nebude bát: Boží přízeň nekonečně převažovala nad nenávistí lidí, a proto stavěl jedno proti druhému a cítil, že nemá důvod se bát.“ (). (Spurgeon)

c. Hospodin je pro mě: Stovky let předtím, než byla napsána kniha Římanům, žalmista pochopil princip z Římanům 8,31: Je-li Bůh s námi, kdo může být proti nám? Žalmista se nemusel ničeho bát, dokonce ani těch, kteří ho nenáviděli.

d. Je lepší důvěřovat Hospodinu než důvěřovat člověku: Žalmista věděl, že je to pravda, nepochybně se to naučil na základě zkušeností s hořkými zklamáními. Ani obyčejný člověk, ba ani knížata mezi lidmi nemohli pomoci tak, jak může pomoci Bůh. Je lepší důvěřovat jemu!“

i. Je lepší důvěřovat Hospodinu než se spoléhat na člověka: Spurgeon naznačil mnoho důvodů, proč je to pravda.

– Je lepší, protože je moudřejší.

– Je lepší z morálního hlediska, protože plní povinnost stvoření vůči Stvořiteli.

– Je lepší, protože je bezpečnější.

– Je lepší svým směrem, protože nás pozvedá, místo aby nás skláněl.

– Je lepší svým výsledkem.

ii. Ježíš to věděl z vlastní zkušenosti, protože každý z jeho učedníků ho na kříži opustil, a dokonce ani představitelé, kteří mu byli sympatičtí (jako Josef z Arimatie a Nikodém), neposkytli Ježíši během jeho utrpení a ukřižování svou pomoc.

iii. Než vkládat důvěru do knížat: „Muži vysokého stavu jsou většinou pyšní, domýšliví, sebevědomí a zbrklí: je lépe důvěřovat Bohu než jim. Často nemohou vysvobodit, a když mohou, často nevysvobodí. V záležitostech naší spásy a ve věcech, které patří Prozřetelnosti, však nemohou udělat nic.“ (Clarke)

iv. Spurgeon poznamenal: „Mají nejušlechtilejší postavení a nejmocnější moc, a přesto nejsou knížata zpravidla ani o chlup spolehlivější než zbytek lidstva“. Poznamenal také, že větrolam pokrytý zlatem se ve větru otáčí stejně snadno jako větrolam vyrobený z cínu.

v. Boice o Žalmu 118,8-9: „Lidé, kteří takové věci počítají, uvádějí, že v Bibli je 31 174 veršů, a je-li tomu tak, pak tyto verše, 15 587. a 15 588., jsou verše prostřední. Toto postavení by mělo být dostatečným důvodem k tomu, abychom jim přikládali význam.“

3. (10-14) Obklíčen nepřáteli, ale s Boží pomocí

Všechny národy mě obklíčily,
ale ve jménu Hospodinově je zahubím.
Obklíčili mě,
ano, obklíčili mě;
ale ve jménu Hospodinově je zahubím.
Obklopily mě jako včely,
uhasily jako oheň trní,
neboť ve jménu Hospodinově je zahubím.
Ty jsi do mě prudce strčil, abych padl,
ale Hospodin mi pomohl.
Hospodin je má síla a píseň,
a stal se mou záchranou.

a. Všechny národy mě obklopily: Podle vzoru hebrejské poezie se myšlenka opakuje pro zdůraznění. Pěvec věděl, jaké to je být v pasti nepřátel, kteří se rojí jako včely.

i. Zničím je: „V poslední větě je velkolepý nádech ega, ale je natolik zastíněn Hospodinovým jménem, že z něj není nic moc.“ (s. 7) (Spurgeon)

ii. Představujeme si Ježíše, jak zpívá tato slova s vědomím, že jen o několik hodin později bude skutečně obklopen těmi, kdo se mu budou posmívat, mučit ho a zabíjet – a nepochybně ho bude obklopovat množství národů.

iii. Obklopili mě jako včely: „Kristovi nepřátelé jsou tak zlomyslní, že v boji proti jeho království nehledí na to, co se stane jim samotným, aby mohli ublížit jeho lidu, ale jako se včela při žihadle rozpadá a svým žihadlem ztrácí svůj život nebo svou sílu, tak to dělají i oni“. (Dickson, citováno u Spurgeona)

iv. Byli uhašeni jako oheň z trní: „Hebrejský text však hledí dál než na ‚vzplanutí‘ tohoto trnového ohně, na jeho vyhasnutí… neboť takový oheň vyhoří stejně náhle, jako vzplane, a moc zla se ukáže být stejně krátkodobá, jako byla zuřivá.“ (J. K.). (Kidner)

b. Ve jménu Hospodinově je zničím: Žalmista pochopil, že moc k vítězství není v něm samém, ale pouze v Božím jménu. Bude zachráněn, protože mu pomůže Hospodin.

c. Hospodin je má síla a má píseň: Citací Miriaminy písně (Ex 15,2) zpěvák poznal nejen to, že Bůh může přinést sílu a píseň, ale že sám Jahve se stává jejich silou a písní těch, kdo v něj vkládají svou důvěru. Když šel žalmista ještě dál, pochopil, že Jahve se stal jeho spásou. Jahve je těmito věcmi pro svůj lid.

i. Když je Hospodin naší silou, znamená to, že je naším zdrojem a útočištěm. Vzhlížíme k němu ve svých potřebách a nikdy nejsme neuspokojeni.

ii. Když je Hospodin naší písní, znamená to, že je naší radostí a naším štěstím. V Něm nacházíme svůj cíl a život a On nás nikdy nezklame.

iii. Když je Hospodin naší záchranou, znamená to, že svou důvěru v pomoc a vysvobození nevkládáme do nikoho jiného. On je naším odpočinkem a záchranou.

iv. Když toto všechno platí, zdůrazňuje to, že je důležité hledat samotného Boha, když potřebujeme sílu, píseň nebo záchranu. Často hledáme věci samotné, někdy dokonce jako odtržené od samotného Boha. Hledat Boha a přijímat ho znamená přijímat všechny tyto hluboké dary.

v. „Dobré písně, dobrá zaslíbení, dobrá přísloví, dobrá učení nejsou o nic horší pro svůj věk. To, co se zpívalo těsně po přechodu Rudého moře, zde zpívá prorok a budou to zpívat až do konce světa svatí Nejvyššího“. (Plumer, citováno u Spurgeona)

vi. „Takto vysvobozen se zpěvák vlamuje do starobylého nápěvu, který zazněl na březích zachmuřeného moře, jež se převalilo přes faraónovo vojsko, a platí i po staletích: ‚Jah je má síla a píseň, on se stal mou spásou. Zpívala ji Miriam, zpívali ji obnovení vyhnanci, zpívali a budou ji zpívat zkoušení a důvěřiví lidé v každém věku, dokud už nebude nepřátel; a pak, u břehů skleněného moře smíšeného s ohněm, klidní vítězové znovu pozvednou nesmrtelnou ‚píseň Mojžíšovu a Beránkovu‘.“ (Maclaren)

4. (15-18) Radost z vysvobození ze smrti.

Hlas radosti a spásy
je ve stanech spravedlivých;
Pravice Hospodinova si počíná statečně.
Pravice Hospodinova je vyvýšená;
Pravice Hospodinova si počíná statečně.
Nezemřu, ale budu žít,
a budu vyprávět o Hospodinových skutcích.
Hospodin mě přísně potrestal,
ale nevydal mě smrti.

a. Hlas radosti a spásy je ve stanech spravedlivých: Poté, co se jim dostalo podivuhodné Boží záchrany, dává Boží lid hlas své radosti. Nebylo by správné, kdyby ti, kdo toho tolik obdrželi, o tom mlčeli.

i: „Všichni se radují. „Stany spravedlivých“ mohou možná odkazovat na „stánky“ postavené pro slavnost, při níž se píseň pravděpodobně zpívala“. (Maclaren)

ii. „Kromě toho, že se žalm 118 používal během pesachového sederu, zpíval se podle Talmudu (b. Sukkoth 45a-b) také během svátku stánků.“ (Tamtéž). (VanGemeren)

b. Hospodinova pravice si počíná statečně: Zpěvák opakovaně (pro zdůraznění) chválí Boží pravici a uznává ji za ruku obratnou a silnou. Bůh nepoužije méněcenných prostředků, aby zachránil svůj lid.

c. Nezemřu, ale budu žít: Žalmista si je jistý, že Bůh ho v současné krizi ochrání před smrtí. Když Ježíš zpíval tuto píseň při poslední večeři se svými učedníky, mohl to s jistotou prohlásit – že smrt se ho nedotkne, ale že bude žít a zvěstovat Hospodinovy skutky.

i. Nezemřu, ale budu žít: Verš 17 byl vzácný pro Johna Wycliffa: „John Wycliffe, protestantský reformátor, v důsledku své neustálé práce pro evangelium jednou onemocněl. Bratři se doslechli, že jejich nepřítel umírá, a spěchali k jeho lůžku. Viklefa by jistě přemohly výčitky svědomí za jeho protestantské hereze. Jistě by se zřekl svých názorů a požádal by Boha o odpuštění a bratry o požehnání. Kolem něj se shromáždil zástup mnichů zastupujících čtyři hlavní bratrské řády. Nejprve mu popřáli zdraví, pak rychle změnili názor a vyzvali ho, aby se plně vyzpovídal, protože brzy bude muset skládat účty Bohu. Viklef trpělivě čekal, až skončí. Pak požádal svého sluhu, aby ho trochu nadzvedl, aby mohl lépe mluvit, Viklef na ně upřel své bystré oči a velitelským hlasem řekl: „Nezemřu, ale budu žít a hlásat … zlé skutky mnichů.““ (Boice)

ii. Nezemřu, ale budu žít: Verš 17 byl cenný i pro Martina Luthera, který kvůli svému reformačnímu úsilí čelil hrozbám smrti. „Podle Mathesia měl Luther tento verš napsaný na zdi své pracovny“. (Spurgeon)

d. Hospodin mě přísně potrestal: Pěvec pochopil, že Bůh má výchovný a nápravný záměr, když dopustil současnou krizi, ale nedopustí, aby ho zničila. Naopak, krize mu bude ku prospěchu.

i. Tato slova měla pro Ježíše velký význam před křížem, kde měl snášet Otcovo záměrné utrpení, ale neměl být vydán … smrti.

B. Píseň o velkém vysvoboditeli.

1. (19-20) Otevřené brány spravedlnosti.

Otevřete mi brány spravedlnosti;
já jimi projdu,
a budu chválit Hospodina.
To je Hospodinova brána,
kterou vejdou spravedliví.

a. Otevřete mi brány spravedlnosti: Žalmista měl pravděpodobně na mysli triumfální vjezd do svatého města. Když budou tyto brány otevřené, projde jimi plný chvály Hospodinu.

i. V písni, kterou Ježíš zpíval, ohlašoval svůj vstup do konečné nebeské skutečnosti, jejíž byl Jeruzalém pouze předobrazem. Po svém dokonaném díle na kříži, po svém vysvobození ze smrti při vzkříšení bude přijat ve slávě při nanebevstoupení.

ii. V tom, že Ježíš je pro svůj lid předchůdcem, mi otevřete brány spravedlnosti, může říci také jeho lid. „Můžeme své myšlenky rozšířit mnohem dále a uvažovat o celé společnosti vykoupených, jako bychom viděli anděly připravené odemknout nebeské brány a otevřít dveře věčné svatyně, aby dovnitř mohli vstoupit praví učedníci vzkříšeného a oslaveného Ježíše. ‚Otevřete,‘ mohou věřící vítězoslavně zvolat těm nebeským duchům, kteří s potěšením slouží dědicům spásy.“ (Horne)

iii. „Bohužel jsou zástupy lidí, kteří se nestarají o to, zda jsou brány Božího domu otevřené, nebo ne; a přestože vědí, že jsou otevřené dokořán, nikdy se nestarají o to, aby vstoupili, a ani myšlenka na chválu Boha jim nepřijde tolik na mysl. Přijde pro ně čas, kdy najdou nebeské brány před sebou zavřené, neboť tyto brány jsou zvláště branami spravedlnosti, jimiž v žádném případě nesmí vstoupit nic, co je poskvrňuje.“ (Spurgeon)

b. To je Hospodinova brána: Nyní si představujeme zpěváka, jak skutečně prochází otevřenou branou a zvěstuje velké Boží skutky pro spravedlivé.

2. (21-24) Hlavní úhelný kámen:

Chválit tě budu,
neboť jsi mi odpověděl,
a stal ses mou spásou.
Kámen, který stavitelé zavrhli
, stal se úhelným kamenem.
To učinil Hospodin;
je to podivuhodné v našich očích.
Tento den učinil Hospodin;
budeme se z něho radovat a jásat.

a. Budu tě chválit: Po průchodu do svatého města zpěvák otevřeně chválí Boha za odpověď a záchranu, o nichž se v tomto žalmu dříve mluvilo.

b. Kámen, který stavitelé zavrhli, se stal úhelným kamenem: Nevíme, jaká osobní zkušenost mohla žalmistu vést k těmto slovům. Možná šlo o čistě prorocký výrok, protože se jistě naplnil v Ježíšově díle.

i. „A tito mistři stavitelé zavrhli Davida jako osobu obskurní, zrádnou a vzpurnou, vhodnou nejen k odložení a odhození, ale i k rozdrcení na kusy. A stejně tak jejich nástupci zavrhli Krista jako Mojžíšova nepřítele, přítele hříšníků a rouhače proti Bohu, a proto si zaslouží smrt a zatracení“. (Poole)

ii. Toto je silné a důležité prohlášení v novozákonním chápání Ježíšovy osoby a díla. Ježíš jej o sobě cituje v Matoušovi 21,42, Markovi 12,10-11 a Lukášovi 20,17. Petr jej citoval v souvislosti s Ježíšem ve Skutcích 4,11. Pavel se na tento verš odvolával v Efezským 2,20 a Petr se na něj rovněž odvolával v 1. Petrově 2,7-8. Žádný text Starého zákona není v Novém zákoně citován častěji.

iii. Boice si všiml něčeho zajímavého na Petrově citaci Žalmu 118 ve Sk 4,11: „Při citování ze Septuaginty na tomto místě Lukáš citaci mírně pozměnil a přidal slovo ‚ty‘. Septuaginta říká: ‚Kámen, který stavitelé zavrhli, stal se kamenem úhelným‘. Lukáš to mění a říká: ‚Kámen, který jste vy, stavitelé, zavrhli‘ (kurzíva přidána), nepochybně proto, že to řekl Petr. Petr použil tento text, aby posílil to, co učil o vině izraelských vůdců.“

c. Kámen, který stavitelé zavrhli: Platilo to o Jákobovi, Josefovi i Davidovi – každý z nich byl zavržen a pak vyzdvižen. Zcela jistě to platilo i o Ježíši.

– Neschvalovali jeho původ (Jan 7,52).

– Neschvalovali jeho nedostatečné formální vzdělání (Jan 7,15).

– Neschvalovali jeho neúctu k náboženským tradicím (Lukáš 6,2).

– Neschvalovali jeho výběr přátel (Matouš 9,11).

i. Ježíš byl zavržen, když se mu nelíbilo, že se mu nelíbilo, že si vybírá přátele. „Přesto ho stavitelé odmítají: i dnes jsou profesionální učitelé evangelia příliš náchylní k tomu, aby se dříve přiklonili ke každé nové filozofii, než aby zachovávali prosté evangelium, které je podstatou Kristovou: přesto si mezi svým lidem drží své pravé postavení a pošetilí stavitelé se ke svému naprostému zmatku dočkají toho, že jeho pravda bude vyvýšena nade vším.“ (). (Spurgeon)

d. Stal se hlavním úhelným kamenem: To byla také zcela jistě pravda. Naplnilo se v Ježíši: Vidíme, že i když ho náboženští vůdci (stavitelé) jeho doby odmítli, Bůh ustanovil Ježíše jako hlavní úhelný kámen svého velkého plánu věků, aby v něm bylo všechno založeno a naplněno.

i: Ježíš se stal hlavním úhelným kamenem svého velkého plánu. Hlavní úhelný kámen: „Hlavní kámen“ byl důležitý kámen, který držel pohromadě dvě řady kamenů v rohu („úhelný kámen“) nebo stabilizoval kameny v základech či jinde (srov. Iz 28,16).“ (VanGemeren)

ii. „Nyní je tmelem stavby, který drží Židy a pohany v pevné jednotě. Tento vzácný úhelný kámen spojuje Boha a člověka v podivuhodném přátelství, neboť je obojí v jednom. Spojuje zemi a nebe, neboť se podílí na každém z nich. Spojuje dohromady čas a věčnost, neboť byl člověkem několika málo let, a přece je Prastarým. Podivuhodný úhelný kámen!“ (Spurgeon)

iii. Ježíš byl a bude vyvýšen. „Pro Ježíše by bylo mnohem lepší, kdyby byl vyvýšen tvou chválou jeho velké milosti a milosrdenství, kterým tě zachránil, než kdyby byl vyvýšen svou mocí, když tě spravedlivě soudí za tvůj hřích.“ (). (Boice)

iv. Je těžké si představit, že by Ježíš tuto píseň zpíval v noci před svým velkým zavržením, které vedlo k jeho utrpení a ukřižování, bez slz v očích. Bude zavržen a stane se hlavním úhelným kamenem.

v. „Že tyto verše patří v plném, vlastním smyslu Mesiáši, to vyznávají rabíni a uznávají všichni.“ (Boeis). (Horne)

e. To bylo Hospodinovo dílo; v našich očích je to podivuhodné: Žalmista zde mluvil jménem těch, které Hospodin vykoupil a jejichž život a budoucnost jsou postaveny na tomto hlavním úhelném kameni. Radují se z podivuhodného Božího díla navzdory odmítnutí stavitelů.

i. Je to Hospodinovo dílo: Ježíšovo povýšení od kříže až po vzkříšení na Boží pravici na výsostech je dílem jediného Boha. Kdo Ježíše znovu vyvýšil a povýšil nade všechny?“

– Ne náboženští vůdci – ti ho zavrhli.

– Ne římští vůdci – ti ho ukřižovali.

– Ne židovský lid – ten si zvolil jiného.

– Ne učedníci – krčili se strachy.

– Ne Jeho vlivní stoupenci – pohřbili Ho.

– Ne oddané ženy – byly stiženy žalem.

– Jen sám Bůh Otec mohl Ježíše vyzdvihnout.

ii. „Co může být vpravdě podivuhodnějšího, že člověk, odsouzený k smrti jako zločinec a uložený do hrobu, odtud povstal nesmrtelný a stal se hlavou nesmrtelné společnosti, vystoupil na nebesa, byl obdařen mocí a korunován slávou a připravil cestu synům Adamovým, aby ho následovali do oněch sídel věčné blaženosti?“ (). (Horne)

iii. „Jaký údiv se pak zmocní těch, kdo odmítli jeho spravedlivé nároky. Tehdy poznají, že je to Pánovo dílo, ačkoli to v jejich očích bude strašné. Všechny inteligentní bytosti až po nejčernějšího pekelného ďábla budou při druhém příchodu našeho Pána nuceny vyznat, že kámen, který stavitelé odmítli, se stal hlavním kamenem úhelného kamene“. (Spurgeon)

f. Toto je den, který Hospodin učinil; budeme se z něj radovat a jásat: Když Ježíš citoval verš 22 (u Mt 21,42; Mk 12,10-11 a Lk 20,17), učinil tak v reakci na chválu a hosany, které mu byly proneseny při takzvaném triumfálním vjezdu. Protože je tento žalm s touto událostí prorocky spojen, lze zde zmíněný den prorocky chápat jako den, kdy Ježíš formálně vstoupil do Jeruzaléma jako Mesiáš a král.

i. V obecném smyslu platí, že Hospodin tvoří každý den a v každém dni je důvod k radosti a veselí. Konkrétně však den, který Hospodin stvořil k radosti a veselí, byl den, kdy Ježíš vstoupil do Jeruzaléma a hosany ho vítaly jako Spasitele Izraele. Kdyby se v ten den lidské hlasy nedokázaly radovat a jásat, Ježíš řekl, že samy kameny budou volat své chvály a hosany (Lk 19,40).

ii. Na základě chronologie sira Roberta Andersona existuje také důvod domnívat se, že konkrétní den triumfálního vjezdu byl předpovězen v Danielově proroctví o sedmdesáti týdnech (Daniel 9,24-26). Andersonova chronologie je kontroverzní a někteří ji odmítají, ale jak poznamenal John Walvoord: „Nikdo dnes není schopen dogmaticky prohlásit, že výpočty sira Roberta Andersona jsou nemožné.“

3. (25-29) Oběť přivázaná k oltáři.

Zachraň nyní, prosím, Hospodine;
Hospodine, prosím, sešli nyní prosperitu.
Požehnaný, kdo přichází ve jménu Hospodinově!
Požehnali jsme ti z Hospodinova domu.
Bůh je Hospodin,
On nám dal světlo;
přivaž oběť provazy k rohům oltáře.
Ty jsi můj Bůh a já tě budu chválit;
Ty jsi můj Bůh, já tě budu vyvyšovat.

a. Zachraň teď, prosím, Hospodine: Kontext otevřených bran (verš 19) a příchodu do města i uspořádání tohoto žalmu dávají tušit, že jde o slova různých mluvčích nebo části chóru.

i. Zachraň se: „U Hebrejců je spása široké slovo, zahrnující všechny Boží milosti, které mohou vést k zachování“. (Hall, citováno u Spurgeona)

b. Požehnaný, kdo přichází ve jménu Hospodinově: Hlavním smyslem tohoto písňového obřadu je přivítat Božího vysvoboditele otevřenou branou do svatého města. Tento vysvoboditel dostává požehnání od zpěváků, když se blíží k Hospodinovu domu.

i. Matouš 21,9 (spolu s Mk 11,9 a Jan 12,13) cituje tuto větu, kterou pronesli ti, kdo vítali Ježíše při jeho triumfálním vjezdu do Jeruzaléma, když se oficiálně představil Izraeli jako jejich Mesiáš a Král. Slova zachraň nyní jsou v hebrejštině hosanna, což je přesně to, co volal zástup při triumfálním vjezdu.

ii. Máme tu zvláštní předpověď, která se přesně naplnila. Tento osvoboditel měl být přivítán otevřenými branami (verš 19), hosannou (verš 25) a požehnáním (verš 26). On však je a byl tím samým hlavním úhelným kamenem, který měl být odmítnut (verš 22). Přesně podle slov a ducha tohoto žalmu byl Ježíš na Květnou neděli vítán jako osvoboditel a Mesiáš a jen o několik dní později odmítnut a ukřižován.

iii. Požehnali jsme tě z Hospodinova domu: „Na tomto místě můžeme zahlédnout dvě družiny: jedna je již na chrámovém nádvoří a vítá druhou, která přichází s králem. Požehnán buď ten, kdo vchází, je to individuální přivítání, ale požehnali jsme vám je adresováno mnoha lidem, kteří jsou s ním“. (Kidner)

iv. Požehnali jsme vám z Hospodinova domu: „Toto říkají kněží lidu. Služebníci musí žehnat těm, kdo žehnají Kristu, a říkat: „Milost se všemi, kdo upřímně milují našeho Pána Ježíše Krista.“ (Ef 6,24)“. (Trapp)

c. Bůh je Hospodin: Je zde krátký, ale důležitý důraz na Jahveho jako pravého Boha, který je nad všemi modlami.

d. Přivažte oběť provazy k rohům oltáře: Vzhledem k Jahveho velikosti a světlu, které dává, je oběť přinášena dobrovolně. To se naplnilo způsobem, který žalmista pravděpodobně nikdy nečekal – že vysvoboditel z předchozích veršů bude sám obětí, přivázanou k oltáři.

i. Je pozoruhodné uvážit a pochopit, že Ježíš zpíval tato slova se svými učedníky několik hodin před svým ukřižováním. Vyzval Boha Otce, aby ho přivázal ke kříži při přinášení svaté oběti za hříchy na Bohem určený oltář. „Jak příznačné, že před závěrečným tónem chvály zazněla právě tato slova!“. (Morgan)

ii. V Židům 13,10 je zmínka o Ježíšově oběti na oltáři, pravděpodobně se mluví o kříži

iii. Když následujeme Ježíše, našeho předchůdce, přivazujeme se také provazy k rohům oltáře živé oběti Ježíše (Římanům 12,1-2). „Je dobré být spoután. Chceš nás spoutat, nejblahoslavenější Duchu, a okouzlit nás křížem, abychom ho nikdy neopouštěli? Svaž nás šarlatovou šňůrou vykoupení, zlatou šňůrou lásky a stříbrnou šňůrou adventní naděje.“ (Meyer)

iv. „Jak vzácné jsou poslední řádky, které si David Livingstone zapsal do svého deníku, než ho jeho chlapci našli klečet u jeho lůžka, mrtvého, ačkoli v postoji modlitby, vedle něhož hořela svíce: „Můj Ježíši, můj Králi, můj Živote, mé Všechno; Tobě se znovu zasvěcuji“. Tak každého z nás svazují provazy lásky a pouta člověka.“ (Meyer)

e. Ty jsi můj Bůh a já Tě budu chválit: Tato slova chápeme jako slova z úst vysvoboditele, který přišel otevřenou branou. Právem se odevzdal Bohu, naplněn chválou vzhledem ke konečnému triumfu. Ježíšův hlas zpívající tuto chválu a oslavu Boha se ozýval horní místností jako důkaz jeho poddanosti a poslušnosti.

4. (29) Končí chválou:

Och, vzdejte díky Hospodinu, neboť je dobrý!
Protože jeho milosrdenství trvá navěky.

a. (30) Ježíšův hlas zpívající tuto chválu a oslavu Boha se ozýval horní místností jako důkaz jeho poddanosti a poslušnosti. Ó, děkujte Hospodinu: Tento žalm začal bujarým a srdečným chválením a stejně tak i končí – na konci všeho znovu uznává Boží dobrotu. Začínáme-li chválou, jsme v mnohem lepší pozici, abychom chválou i skončili, navzdory všemu, čím procházíme.

b. Jeho milosrdenství totiž trvá navěky: Sám Ježíš v toto nekonečné milosrdenství věřil, přijal je a hlásal je v písni se svými učedníky v horní místnosti. Téhož milosrdenství, té věrné lásky, smluvní lásky a milující laskavosti, která pro něj nikdy neskončila, se dostává i jeho lidu.

i. „Jaký lepší závěr by mohla mít tato správná královská píseň? Žalmista by se rád povznesl k něčemu vyššímu, aby skončil vrcholem, ale nic vznešenějšího nezbylo. Dosáhl vrcholu své nejvelkolepější argumentace a tam se zastavil“. (Spurgeon)