Čanakja (l. cca 350-275 př. n. l., známý též jako Kautilya a Vishnugupta) byl předsedou vlády za vlády Čandragupty Maurji (r. cca 321-c.297 př. n. l.), zakladatele maurjovské říše (322-185 př. n. l.). Je znám především jako autor politického traktátu Arthašástra, který napsal jako jakýsi návod pro mladého Čandraguptu, jak efektivně vládnout. Události z jeho života jsou známy pouze z legend různých tradic; nedochovaly se žádné historické dokumenty týkající se jeho osoby nebo jeho role při vzniku maurjovské říše.

Podle jedné tradice sloužil jako poradce posledního krále dynastie Nanda (asi 5. století -322 př. n. l.) Dhananandy (uváděn také jako Dhana Nanda, r. 329-322/321 př. n. l.), který vládl království Magadha. Podle jiné verze byl védský učenec z univerzity v Taxile, který navštívil Dhananandův dvůr, kde byl uražen při obřadu dávání almužny, a po této události se věnoval sesazení krále.

Nejprve se pokusil získat pro svou věc králova syna Pabbatu a údajně oslovil i další, než zúžil okruh nejpravděpodobnějších kandidátů na Pabbatu a mladíka, který byl buď nižším členem šlechtického rodu, nebo prostým člověkem, Čandraguptu. Po vyzkoušení obou mladíků se Čandragupta ukázal jako nejvynalézavější a Čanakja zaměřil své úsilí na výcvik budoucího krále po dobu následujících sedmi až devíti let. Když byl výcvik dokončen, Čandragupta svrhl Dhananandu a převzal vládu nad Magadhou.

Arthašástra je považována za Čanakjův výcvikový manuál, díky němuž přeměnil Čandraguptu z občana na panovníka. Předpisy Arthašástry umožnily Čandraguptovi nejen uchopit moc, ale také si ji udržet a předat ji svému synovi Bindusarovi (r. 297-273 př. n. l.) a poté svému vnukovi Ašókovi Velikému (r. 268-232 př. n. l.), jehož počáteční úspěch lze rovněž přičíst Arthašástře, dokud nebyl rozčarován válkou a nekonvertoval k buddhismu. Arthašástra vychází z filozofické školy Čarvaka (vznikla cca 600 př. n. l.), která odmítala nadpřirozené vysvětlení jevů ve prospěch zcela materialistického pohledu na svět. Praktický, praktický charakter Arthašástry by se s největší pravděpodobností nikdy nemohl vyvinout bez základů Čarvaka, na nichž by se dalo stavět.

Arthašástra měla značný vliv i po Ašókově vládě, ale poté zmizela a byla považována za ztracenou, dokud ji v roce 1905 n. l. neobjevil sanskrtský učenec Rudrapatna Šamasastry (l. 1868-1944 n. l.). Šamasastry dílo vydal v roce 1909 n. l. a poté ho přeložil do angličtiny a tuto verzi vydal v roce 1915 n. l., což mu přineslo větší pozornost.

Od té doby, je toto dílo stále studováno jako jedno z nejlepších politologických děl, které kdy bylo napsáno, často srovnáváno s dílem Kníže od Niccola Machiavelliho (1469-1527 n. l.), jehož pojednání o tom, jak by se měl chovat renesanční princ, se stalo v evropské politologii stejně vlivným, jako byla Arthašástra v Indii o více než 1500 let dříve. Hlavní poselství knihy Princ – že skutečný vůdce je ten, kdo vidí, co je třeba udělat, a je schopen to udělat bez ohledu na takzvanou morálku – se promítá i do Arthašástry. Jako příručka pro vytvoření a udržení silného státu bývá také srovnávána s Platónovou Republikou a Uměním války od Sun Tzu.

Raný život &Vzpoura

Neexistují žádné dohodnuté historické texty týkající se Čanakjova života a díla. Někteří badatelé dokonce zpochybňují jeho autorství Arthašástry. Informace o Čanakjově životě, jeho roli při povýšení Čandragupty a vzniku Arthašástry pocházejí z legend, které učenec Thomas R. Trautmann identifikoval jako:

• buddhistická tradice – text Mahávamsa
• jainská tradice – text Parišistaparvan
• kašmírská tradice – text Kathasaritsagara
• Višachadattova verze – jeho hra Mudrarakšasa

Z nich např, buddhistická tradice je nejstarší, ale její obsah rozvíjejí pozdější díla, která přidávají nebo vynechávají různé podrobnosti. Základní příběh podle buddhistické tradice představuje Čanakju jako bráhmanského učence z univerzity v Taxile, který přijel na Dhananandův dvůr na obřad udílení almužen. Čanakja (ve všech verzích své legendy) měl „špičáky“, které lidová pověra vykládala jako znak královské hodnosti. Když byl mladý, jeho matka truchlila nad tím, že je předurčen vládnout a že na ni zapomene, jakmile se stane králem. Aby rozptýlil její obavy, vylámal si zuby a poté byl považován za znetvořeného. Zdá se, že byl také chromý a obecně špatného vzhledu.

Přišel na obřad a čekal s ostatními, když vstoupil Dhanananda a urazil ho, upozornil na jeho vzhled a požadoval, aby byl ze shromáždění odstraněn. Čanakja proklel krále, který nařídil jeho zatčení, a pak uprchl do okolního lesa, kde plánoval pomstu. Říká se, že znal metodu rozmnožování bohatství, díky níž mohl jednu minci proměnit v osm. V lese použil tuto záhadnou techniku, aby vytvořil zásobu zlatých mincí, které by potřeboval na armádu, která by svrhla Dhananandu; chyběl mu však muž, kterého by mohl zformovat ve vůdce, který by nastoupil na Dhananandovo místo.

Čanakja &Čandragupta

Jeho první volbou byl zřejmě Dhananandův syn Pabbata, ačkoli tento chlapec mohl být jen jedním z mnoha, které zvažoval, a pak mladík Čandragupta. Podle některých verzí příběhu pocházel Čandragupta také z rodu Nanda, ale ne z královské linie. Podle jiných verzí to byl prostý člověk, jehož rodina byla kdysi zámožná, ale nyní byli zemědělci, kteří chovali pávy. Patel uznává tuto druhou verzi za legitimní a píše:

Poté, co byl Čanakja uražen a vyhozen, jde a najde desetiletého osiřelého zemědělce jménem Čandragupta a o devět let později z něj udělá prvního císaře největší říše, jakou kdy tato oblast viděla. Ne nadarmo se říká, že pravda je podivnější než fikce. (7)

Na tom, která verze je pravdivá, nakonec nezáleží, protože v obou Čanakja promění mladíka v mocného krále. Než se tak však mohlo stát, musel si být jist povahami chlapců, jejichž osudy se chystal změnit. Poté, co zúžil svůj výběr na dva, dal Pabbatovi a Čandraguptovi každému amulet na vlněné niti, který měli nosit těsně kolem krku. Jednoho dne, když Čandragupta spal, Čanakja řekl Pabbatovi, aby šel do jeho pokoje a sundal amulet, aniž by nit přetrhl.

Pabbata se vrátil s prázdnýma rukama a přiznal, že selhal. Čanakja pak požadoval totéž od Čandragupty v jiný den, kdy Pabbata spal. Čandragupta usekl Pabbatovi hlavu a vrátil se ke svému pánovi s amuletem. Čanakja našel svého budoucího krále v tom, že Čandragupta tím, že podnikl nejdrastičtější a nejpřímější kroky ke splnění úkolu, dokázal, že je schopen vládnout, když rozpoznal, co je třeba udělat, a dokázal to udělat.

Politická krajina & Vzestup k moci

Oblast se v této době skládala z malých království a kmenů, jimž dominovala říše Nanda z království Magadha pod vedením Dhananandy, která však byla destabilizována vpádem Alexandra Velikého v roce 326 př. n. l. V té době se Čandragupta stal nejvýznamnějším vládcem na světě. Po bitvě u řeky Hydaspes mezi Alexandrem a pauravským králem Porem (r. cca 326-315 př. n. l.) Porus údajně Alexandrovi řekl, že by mohl říši Nanda snadno svrhnout, protože Dhanananda je mezi lidmi velmi neoblíbený a ti by jeho tažení podpořili.

Podle pozdějšího římského historika Curtia (l. 1. stol. n. l.) znali Alexandrovi muži Dhananandu jako Xandramese nebo Agrammese, mocného krále, který kromě vozatajských jednotek a válečných slonů mohl snadno postavit 200 000 pěšáků a 20 00 jezdců. Alexandrova armáda už zažila velké útrapy, když následovala svého generála do Indie, a nyní se odmítla postavit armádě, která byla považována za neporazitelnou. Hrozili vzpourou a přinutili Alexandra, aby zanechal tažení a vrátil se do Mezopotámie.

Podle legendy se Čandragupta v této době setkal s Alexandrem a požádal ho o dovolení sloužit v jeho armádě. Podle Plútarcha (l. c. 46-120 n. l.) setkání nedopadlo dobře a Čandragupta ze strachu o svůj život z Alexandrova tábora uprchl. Ačkoli to může být možné, pravděpodobnější je, že Čandragupta s Čanakjovým povzbuzením nabídl své služby Dhananandovi a možná sloužil v jeho armádě, aby získal vojenské zkušenosti.

Čanakja prý strávil sedm až devět let výcvikem Čandragupty, jehož součástí musela být i nějaká forma vojenské služby, a pak svého chráněnce nasměroval do severozápadní oblasti Indie, kterou Alexandrova armáda před odchodem destabilizovala. Čandragupta snadno porazil malá království a kmeny, které porazil již Alexandr, a vytvořil si základnu, z níž zahájil útok na Magadhu. Čanakja pomáhal při přípravě útoku intrikami, špehy a politickou manipulací, aby oslabil protivníka a zároveň shromáždil informace o jeho silných stránkách. Čandragupta při prvním pokusu neuspěl, ale v roce 321 př. n. l. sesadil a zabil Dhananandu a ujal se moci.

Čarvaka & Arthašástra

Jakmile byl Čandragupta dosazen na trůn, Čanakja se stal jeho předsedou vlády. Je možné, že Arthašástru sepsal krátce poté, ale jakékoli tvrzení o konkrétním datu sepsání je spekulativní. Jisté však je, že dílo by nemohlo vzniknout, nebýt Čarvakovy filozofické školy, která vytvořila takové intelektuální prostředí, které to umožnilo.

Čarvaka odmítl náboženské výklady existence ve prospěch materialismu a svou vizi formuloval prostřednictvím šesti hlavních zásad:

• Přímé vnímání jako jediný prostředek zjištění a přijetí jakékoli pravdy
• Co nelze vnímat a pochopit smysly, neexistuje
• Vše, co existuje, jsou pozorovatelné prvky vzduchu, země, ohně a vody
• Konečným dobrem v životě je potěšení; jediným zlem je bolest
• Sledování rozkoše a vyhýbání se bolesti je jediným smyslem lidské existence
• Náboženství je výmysl silných a chytrých, kteří se přiživují na slabých

Zakladatelem byl údajně reformátor jménem Brhaspati (l. C. 600 př. n. l.), který zřejmě protestoval proti moci kněžské třídy a jejímu vlivu na lidi, zejména na nižší vrstvy. Říká se, že sepsal text o své filozofii, Brhaspatiho sútru, která je již dlouho ztracena a vše, co je o této filozofii známo, pochází z pozdějších hinduistických, džinistických a buddhistických textů, které Brhaspatiho tvrzení vyvracejí.

Charvaka zcela odmítl hinduistické náboženské texty známé jako Védy, o nichž pravověrní věřili, že jsou slovy Brahmana, stvořitele vesmíru a vesmíru samotného. Náboženské a filozofické školy, které védy přijímaly, byly známy jako astika („existuje“), zatímco ty, které védskou vizi odmítaly, byly známy jako nastika („neexistuje“). Džinismus a buddhismus jsou považovány za myšlenkové školy nastika, ale Čarvaka, rovněž nastika, posunul tento koncept dále a popřel jakoukoli nadpřirozenou existenci či autoritu.

Ačkoli se nikdy nestal široce uznávanou myšlenkovou školou, nabízel Čarvaka možnost vidět svět v nenáboženském, zcela pragmatickém světle. Toto nové vidění mělo umožnit vznik děl, jako je Arthašástra, v níž se mísí myšlenkové školy astika a nastika. Učenec P. Ram Manohar k tomu poznamenává:

Skutečnost, že v Indii převládala myšlenková škola astika, vedla ke vzniku systému poznání, který měl převážně duchovní pohled, i když byl doplněn vědeckým přístupem k pochopení pozemského světa. Mezi školami nastika byly buddhismus a džinismus dobře kodifikovány a vyvinuly se v organizované instituce. Je vhodné poznamenat, že škola Čarvaka… se nikdy neprosadila jako převládající myšlenková škola… Myšlenkový systém Čarvaka však měl silný vliv a pomohl dosáhnout rovnováhy mezi duchovním a materiálním pohledem na svět. Čarvakova škola zajistila, že materialistický pohled našel legitimní místo na plátně zobrazujícím skutečnost. (Paranjape, 5)

Materialismus informuje Arthašástru v jejím zaměření na tady a teď a na to, jak král musí někdy činit zdánlivě obtížná rozhodnutí, aby mohl účinně vládnout. Koncepty, které Arthašástra zkoumá, se jistě používaly již před Čandraguptovou vládou, neboť se zdá, že byly nedílnou součástí jeho úspěchu a nejspíše se vyvinuly spojením myšlení astika a nastika. Všechna Čanakjova přikázání jsou výsostně praktická a zároveň uznávají existenci vyšší moci, která schvaluje nezbytné kroky krále jako jeho dharmu (povinnost), jež musí být vykonávána v souladu s jeho karmou (činností). Patel rozděluje Arthašástru do sedmi širokých kategorií, které se zaměřují na úspěch krále v zahraniční a vnitřní politice a na to, jaké směry by měl být panovník schopen a ochoten sledovat:

• Strategie. Čanakja se zaměřuje na stabilní vládu a vztahy se sousedními státy. Velká část knihy je věnována politické, vojenské a tajné strategii.
• Lest. Když selže klasická nebo otevřená strategie, vždy existují prostředky, které Čanakja označuje jako ´tajné´. Čanakja pojednává o jedech a podněcovaných nepokojích stejně jako o vyměřování pevností.
• Špehové. V této knize se hodně píše o špiónech, od dvořanů až po potulné blázny. Je důležité pochopit, že Čanakja používá špehy jako sběrače informací. V jiné době by existovaly jiné způsoby, jak to udělat; v době sepsání knihy bylo solení špehů po celé kultuře jediným spolehlivým způsobem, jak se dozvědět, co se kde děje.
• Byrokracie a pokuty. Rozsáhlá část původního dokumentu podrobně a do nejmenších detailů popisuje strukturu vládních budov a pravidel, stejně jako konkrétní přestupky a pokuty, a to jak občanské, tak trestní.
• Ochrana. Vládce jakéhokoli druhu si musí být vědom útoků jak proti své osobě, tak proti svému postavení či království.
• Ověřování. Jak poznáš, komu můžeš věřit? To je jedna z ústředních otázek vládnutí, které Čanakja věnuje značný prostor.
• Útok. Jak zaútočit na nepřítele, aby se předešlo dlouhodobým problémům? Jak lze zaútočit na silnějšího nepřítele nebo zjistit jeho skutečné záměry? (8-9)

Těmito a mnoha dalšími tématy se zabývá 15 knih, které tvoří traktát Arthašástra. Čanakja řídil Čandraguptovo panování podle těchto pouček a vytvořil tak jednu z největších a nejmocnějších říší starověkého světa.

Závěr

Čanakja sloužil svému králi až do doby, kdy Čandragupta konvertoval k džinismu a abdikoval ve prospěch svého syna Bindusary. Podle legendy se pak král uchýlil do lesa, aby se stal náboženským asketou, a zemřel rituálním půstem. Čanakja poté, co zajistil Bindusarovu stabilní vládu, mu zanechal jako průvodce Arthašástru a údajně se také uchýlil do lesa; poté, co opustil maurjovský dvůr, o něm podle všech verzí legendy není nic bližšího známo.

Chanakyovo dílo vyvolalo stejnou kontroverzi ohledně své morálky – nebo jejího nedostatku – jako Machiavelliho Kníže. Na Čanakju lze pohlížet jako na bezduchého materialistu, který k dosažení svých cílů využívá všeho, co je mu ku prospěchu, nebo jako na osvíceného pragmatika, který uznává, že člověk se někdy musí dopouštět nechutných činů, aby dosáhl ušlechtilých cílů. Nelze popřít, že předpisy Arthašástry umožnily založení a udržení maurjovské říše, která předčila všechny předchozí v regionu, a to je třeba považovat za pozitivum, jak poznamenává Patel:

Vliv maurjovské říše nelze v indických dějinách přeceňovat. Byla to největší říše všech dob a seznámila svět s buddhismem. Vytvořila stabilní politickou strukturu, která sice v průběhu času měnila majitele, ale častěji vedla k nepřetržité myšlenkové linii a vývoji. (13)

Ať už je Čanakja vnímán jako hrdina, nebo padouch, jeho vliv a jeho Arthašástra umožnily vznik maurjovské říše, ale zároveň toto dílo obhajuje přehlížení morálních ohledů ve prospěch praktičnosti a účelnosti. Arthašástra stále zapojuje studenty politiky, náboženství a filozofie do zkoumání tohoto ústředního problému, který její koncepce a vliv představují: lze pozitivní výsledek považovat za objektivně dobrý, je-li ho dosaženo negativními prostředky? Čanakja by bezpochyby odpověděl kladně, ale zdá se, že badatelé, kteří studují jeho dílo, mají sklon k výhradám, kvalifikacím nebo se dokonce zastavují před tím, než plně souhlasí s jeho vizí.