Tituba
Die meisten fiktionalen Werke, in denen Titubas Leben künstlerisch oder historisch dargestellt wird, zeigen sie als „Andere“ oder „Außenseiterin“ in der puritanischen Gesellschaft aufgrund ihres rassischen und sozioökonomischen Status als südamerikanische Ureinwohnerin und Dienstmädchen. Obwohl dies nicht in allen Filmen, Theaterstücken und Büchern, die Titubas Verurteilung begründen, ausdrücklich erwähnt wird, ist es durchaus möglich, dass die „Angst vor Fremden“ in Verbindung mit dem traditionellen westeuropäischen Glauben und Verständnis von Hexerei Tituba zu einem bevorzugten Ziel für eine Verurteilung wegen Hexerei machte. In Bezug auf das historische Verständnis von Tituba und die Gründe für ihre Verurteilung wurde argumentiert, dass die bereits bestehenden Vorstellungen über „fremde Gruppen“ und stereotype Vorstellungen von fremden Kulturen in Verbindung mit fiktionalen Darstellungen von Hexerei und Zauberei einen Fall geschaffen haben, in dem Geschichte und Fiktion sich gegenseitig beeinflussen. Im Wesentlichen haben die fiktionalen Werke dazu beigetragen, eine Vorstellung davon zu vermitteln, wie die Hexenprozesse von Salem aussahen und welche Ereignisse zu den Verurteilungen, Prozessen und Geständnissen führten, aber ohne Berücksichtigung der rassischen, politischen, religiösen und wirtschaftlichen Einflüsse der damaligen Zeit bleiben die Darstellungen von Tituba in den Medien größtenteils fiktiv.
Henry Wadsworth Longfellow beschreibt Tituba in seinem Theaterstück von 1868 mit dem Titel Giles Corey of the Salem Farms als „die Tochter eines Mannes, ganz schwarz und wild… Er war ein Obi-Mann und lehrte Magie.“ Obeah (auch Obi geschrieben) ist ein spezifisch afrikanisches und afroamerikanisches System der Magie.“
Tituba spielt eine wichtige Rolle in dem Stück The Crucible von Arthur Miller aus dem Jahr 1953. Das Bild von Tituba als Anstifterin der Hexerei in Salem wurde durch die Eröffnungsszene von The Crucible verstärkt, die stark an Marion L. Starkeys historisches Werk The Devil in Massachusetts (1949) angelehnt ist.
In Millers Stück heißt es, Tituba stamme aus Barbados, wo ihr beigebracht wurde, wie man Geister beschwört, und sie habe sich angeblich mit Zauberei, Hexerei und Satanismus beschäftigt. In dem Stück wird angedeutet, dass Abigail Williams und die anderen Mädchen versuchten, Titubas Wissen zu nutzen, als sie vor Beginn der Gerichtsverhandlungen im Wald tanzten; tatsächlich führte ihre Ertappung zu diesen Ereignissen. In der ursprünglichen Absicht, ihre eigenen sündigen Taten zu vertuschen, wurde Tituba von Abigail beschuldigt, aus einem Zauberbecher getrunken zu haben, den Tituba angefertigt hatte, um John Proctors Frau Elizabeth zu töten und ihn zu verhexen, damit er sie liebte. Sie und die anderen Mädchen behaupteten, sie hätten Tituba „mit dem Teufel“ gesehen. Es ist eine Ironie des Schicksals, dass sich der Glaube, Tituba habe die Mädchen in die Irre geführt, bis heute im Volksmund gehalten hat, sowohl in der Belletristik als auch in der Sachliteratur. Die Anschuldigung, die von einigen als kaum verhohlener rassistischer Unterton angesehen wird, beruht auf der Phantasie von Autoren wie Starkey, die die Ankläger von Salem widerspiegelt, wenn sie behauptet: „Ich habe die Szenen mit Tituba …. erfunden, aber sie sind das, was ich wirklich glaube, dass sie passiert sind.“
Tituba ist auch die Hauptfigur in dem 1956 erschienenen Buch Tituba of Salem Village von Ann Petry. In dem Buch, das für Kinder ab 10 Jahren geschrieben wurde, wird Tituba als schwarze westindische Frau dargestellt, die den Dorfmädchen Geschichten über das Leben in Barbados erzählt. Diese Geschichten vermischen sich mit bestehendem Aberglauben und halb erinnerten heidnischen Überzeugungen der Puritaner (zum Beispiel ist es ein weißer Nachbar, der den Hexenkuchen backt, und nicht Tituba selbst), und die Hexenhysterie wird teilweise auf eine Art Hüttenkoller während eines besonders bitteren Winters zurückgeführt.
Tituba ist das Thema des preisgekrönten Romans I, Tituba: Black Witch of Salem (1986) von Maryse Condé, einer Romanversion von Titubas Leben, die eine Biografie für sie entwirft, die in Barbados beginnt und endet und übernatürliche Elemente enthält.
Tituba taucht in dem Roman Calligraphy of the Witch (2007) von Alicia Gaspar de Alba als arawakische Ureinwohnerin aus Guyana auf, die mehrere Sprachen fließend spricht und die einzige Person im Raum Boston ist, die Spanisch versteht. Sie ist die Freundin und Englischlehrerin der Vertragsbediensteten Concepción Benavidez, die aufgrund ihrer mexikanischen und katholischen Kultur in der Gegend von Boston der Hexerei beschuldigt wird.
Tituba ist auch als Hauptfigur in der WGN-Fernsehserie Salem (2013) zu sehen, die von Ashley Madekwe gespielt wird.
In American Horror Story: Coven (2013-2014) erklärt die junge afroamerikanische Hexe Queenie, dass sie eine Nachfahrin von Tituba ist. Später in der Serie führen die Voodoo-Königin Marie Laveau und die Oberste Hexe Fiona Goode eine ausführliche Diskussion über Titubas Geschichte und Vermächtnis. Sie vermuten, dass ihre Magie von ihrer Arawak-Abstammung herrührt.
Tituba taucht in der „Ketzerisches Salem“-Storyline des Handyspiels Fate/Grand Order auf, allerdings ist sie im Spiel die Sklavin eines Charakters namens Randolph Carter und nicht Samuel Parris. Sie wird von dem englischen Hexenjäger Matthew Hopkins zum Tode verurteilt und durch den Strang hingerichtet. Später stellt sich heraus, dass es sich bei der Tituba, der der Spieler begegnet, nicht um die historische Version handelt, sondern um den reinkarnierten Geist der biblischen Königin von Saba, der in einer Art magischer Nachstellung der Hexenprozesse von Salem beschworen und an die Rolle gebunden wurde.