Rudras
In den vedischen Schriften werden Rudras als treue Gefährten von Rudra beschrieben, der später mit Shiva identifiziert wurde. Sie werden als Freunde, Boten und Aspekte von Rudra betrachtet. Sie sind von Natur aus furchtsam. Im Satapatha Brahmana wird erwähnt, dass Rudra der Fürst ist, während Rudras seine Untertanen sind. In der späteren Mythologie werden sie als Diener Shivas betrachtet.
Der Rig Veda und der Krishna Yajur Veda machen die Rudras zu Göttern der mittleren Welt, die zwischen Erde und Himmel, d.h. der Atmosphäre, liegt. Als Windgötter repräsentieren die Rudras den Lebensatem. In der Brihadaranyaka Upanishad werden die elf Rudras durch zehn Lebensenergien (rudra-prana) im Körper repräsentiert, wobei die elfte der Ātman (die Seele) ist.
Die Rudras sollen über die zweite Stufe der Schöpfung und die Zwischenstufe des Lebens herrschen. Sie regieren das zweite Opferritual, das Mittagsopfer und das zweite Lebensstadium – vom 24. bis zum 68. Lebensjahr. Lebensjahr. Die Chandogya Upanishad schreibt vor, dass die Rudras im Falle von Krankheit in dieser Periode besänftigt werden sollen und sagt weiter, dass sie beim Verlassen des Körpers die Ursache für Tränen werden, wobei die Bedeutung des Namens Rudra „diejenigen, die weinen lassen“ ist. Die Brihadaranyaka Upanishad stellt ausdrücklich fest, dass die Rudras, wenn sie den Körper verlassen und den Tod verursachen, die Menschen zum Weinen bringen, also Rudras sind.
Das Mahabharata beschreibt die Rudras als Gefährten Indras, Diener Shivas und seines Sohnes Skanda und Gefährten von Yama, der von ihnen umgeben ist. Sie haben unermessliche Macht, tragen goldene Halsketten und sind „wie leuchtende, erleuchtete Wolken“. Das Bhagavata Purana schreibt die Verehrung der Rudras vor, um männliche Kraft zu erlangen.
Assoziation mit MarutsEdit
Rudras werden in den Veden manchmal mit den Maruts – Söhnen Rudras – identifiziert, während sie zu anderen Zeiten als von ihnen verschieden betrachtet werden.
Einige Gelehrte glauben, dass Rudras und Maruts früher unterschiedliche Gruppen waren, wobei Rudras die wahren Anhänger Rudras und von Natur aus daivisch (göttlich) waren. Aber die Dichter des Rigveda zwangen die Maruts, die Position der Rudras einzunehmen, um dem vedischen Gott Rudra einen Status zu verleihen. Später, in der nachvedischen Literatur wie den Epen und Puranas, wurden die Maruts mit Indra in Verbindung gebracht, während die Rudras ihren früheren Status als Anhänger Rudras, der sich zu Shiva entwickelt hatte, wiedererlangten. Andere Gelehrte lehnen diese Theorie jedoch ab und gehen davon aus, dass Rudras und Maruts ursprünglich identisch waren. Eine Theorie besagt, dass in den Veden allmählich zwei Klassen von Maruts entstanden: die freundlichen und wohltätigen und die brüllenden und stürmischen; letztere wuchsen zu einer eigenen Gruppe von Gottheiten heran, die Rudras genannt wurden und nur mit dem wilden Rudra verbunden waren.
In den Marut-Suktas (RV 1, 2, 5, 8) und Indra-Suktas (RV 1, 3, 8, 10) des Rigveda (RV) wird das Epitheton „Rudras“ – das von der Verbwurzel rud oder ru abstammt und Heuler, Brüller oder Schreihälse bedeutet – zahlreiche Male für die Maruts verwendet, wobei sie mit den Rudras identifiziert werden, selbst wenn sie nicht mit Rudra, sondern mit Indra assoziiert werden. Es gibt einige Hymnen im Rigveda (RV 2, 7, 8, 10), die ausdrücklich zwischen den Maruts und den Rudras unterscheiden.
Während das Vamana Purana die Rudras als die Söhne von Kashyapa und Aditi beschreibt, werden die Maruts im Unterschied zu den Rudras als 49 Söhne von Diti, der Schwester von Aditi und Diener von Indra beschrieben.