Studii în Evanghelia după Ioan, Lecția 5 de studiu biblic

de Reta Halteman Finger

În ultima noastră lecție, Isus este un tip petrecăreț. El face o favoare pentru toată lumea la nunta din Cana, așa că povestea are un final fericit. Dar, două propoziții mai târziu, totul s-a schimbat. Locația este templul din Ierusalim; personajele sunt animalele și schimbătorii de bani; iar Isus aleargă furios și dă cu piciorul la fund. Ce se întâmplă?

Care credincios știe că Iisus „curăță” templul imediat după Duminica Floriilor. Potrivit lui Matei, Marcu și Luca, această acțiune atrage după sine execuția sa câteva zile mai târziu. Așa cum NSA, Congresul și unii jurnaliști insistă că Edward Snowden trebuie să plătească prețul pentru „spionaj”, la fel și Isus trebuie să plătească prețul pentru nesupunerea sa civilă. Din punct de vedere narativ, acest eveniment devine punctul de cotitură al intrigilor sinopticilor.

Semne ciudate și semnificații neobișnuite

Dar incidentul din Evanghelia a patra care îl ucide pe Iisus este foarte diferit, după cum vom vedea mai târziu. Astfel, Ioan poate muta povestea despre curățirea templului la începutul slujbei lui Isus cu un scop diferit.

În prima lecție din această serie, am observat că Evanghelia lui Ioan se concentrează mai puțin pe „ce s-a întâmplat cu adevărat” decât pe „ce înseamnă ceea ce s-a întâmplat cu adevărat?”. Nu cred că autorul inventează povești despre Isus, ci mai degrabă preia evenimente cunoscute din viața lui Isus și le modelează într-o narațiune al cărei scop general este declarat în Ioan 20:31. „Acestea au fost scrise pentru ca voi să ajungeți să credeți că Isus este Mesia… și, crezând, să aveți viață în Numele Lui.” Cu alte cuvinte, toate evenimentele sunt semne care arată într-o singură direcție – chemându-l pe cititor la o loialitate neclintită și la încredere în acest Fiu/Sofia care, la rândul său, arată calea spre o înțelegere adevărată a lui Dumnezeu.

Citind printre rânduri

Deși arheologii au identificat majoritatea locațiilor din această Evanghelie, trecerile de la un loc la altul par uneori nerealiste. În 1:28, ucenicii lui Ioan Botezătorul se află cu el la „Betania de peste Iordan” (un nume cu două posibile locații pe malul estic al râului Iordan). În 1:43, Isus decide să meargă în Galileea, la un drum greu de două sau trei zile de mers pe jos spre nord-vest, luându-i cu el pe discipolii care îl părăsesc pe Botezătorul pentru a-l urma. Cana și Capernaum se află în Galileea, dar după numai „câteva zile” (2:1-12), Isus se îndreaptă cu greu spre sud, spre Ierusalim, pentru Paște (2:13), un drum de 70 de mile care urcă în mod constant spre acest oraș de pe muntele Sion. Astfel, geografia capitolelor 1 și 2 oferă un alt indiciu că relatarea despre templu este nepotrivită din punct de vedere cronologic.

În toate cele patru Evanghelii, porumbeii sunt de vânzare pentru sacrificiul ritual la templu, dar Ioan ridică miza pentru a include și oile și boii (2:15). Având în vedere preocupările evreiești legate de puritate (a se vedea lecția anterioară), ne putem întreba unde în incinta templului se găseau toate aceste animale și gunoiul lor de grajd? Un loc probabil este Curtea Neamurilor, o zonă mare de pe Muntele Templului dincolo de care neevreii nu puteau merge pentru închinare și sacrificii (vezi ilustrația). Aici, autorul folosește termenul corect, heiron, care înseamnă împrejurimile mai mari ale templului, în timp ce în 2:19-21, Isus folosește naos, adică sanctuarul în sine.

Toate cele trei sinoptice citează același motiv pentru izbucnirea dramatică a lui Isus: casa de rugăciune a devenit o „peșteră de tâlhari”. Schimbătorii de bani au umplut spațiul sacru, deoarece pelerinii care doreau să se sacrifice trebuiau să își schimbe banii în monede de argint bătute în Tir – un aranjament pentru o escrocherie. Asuprirea economică a săracilor este o temă în Sinoptici, mai ales în Luca, așa că, fără îndoială, Iisus protesta împotriva acestui ultraj răsturnând mesele schimbătorilor de bani și eliberând porumbeii.

În Evanghelia după Ioan, însă, motivul acțiunii lui Iisus este schimbat în „Nu mai faceți din casa tatălui meu o piață!”. Însuși actul de a cumpăra și de a vinde în acest loc sfânt se opune darului gratuit al harului și al păcii promise prin Mesia în Ioan 1:17. Monedele care se rostogolesc pe podea și animalele care fug sunt acum libere pentru a fi luate. (Fără îndoială că mulți oameni care priveau în Curtea Neamurilor au fost destul de mulțumiți de această tulburare!)

Un semn care are nevoie de interpretare

Schimbul final de la sfârșitul acestei relatări este foarte ioaninic. „Ce semn ne poți arăta pentru a face acest lucru?”, întreabă liderii evrei șocați. „Distrugeți acest templu”, replică Isus, „și în trei zile îl voi ridica” (2:18-19). Acesta este, bineînțeles, un dublu sens, o tehnică tipică în Ioan, în care Isus face o afirmație enigmatică pe care partenerii săi de dialog o interpretează întotdeauna literal când el vrea să spună ceva mai profund. Aici, autorul explică faptul că Isus se referea de fapt la templul (naos) al propriului său trup care va fi ridicat a treia zi.

Dincolo de curățenia economică sinoptică a casei, cea de-a patra Evanghelie afirmă că Isus distruge simbolic sistemul corupt al templului, iar trupul său îl va înlocui în cele din urmă ca adevăratul Templu al lui Dumnezeu, unde toți sunt bineveniți gratuit.

Întrebări pentru reflecție:

1. Ce leagă între ele relatarea galileeană a transformării apei în vin și evenimentul de curățare a templului din Ierusalim? Dacă ambele acțiuni sunt semne, ce semnifică ele?

2. Dacă ai fi o persoană săracă care a găsit o monedă sau a prins un animal la templu după acțiunea lui Isus, cum ai reacționa?

3. Această Evanghelie a fost scrisă la câțiva ani după ce romanii au distrus templul din Ierusalim în anul 70 d.Hr. Este acest lucru semnificativ? Cât de politic a fost Isus?

.