Twelver Shiʿah
Twelver Shiʿah, arabă Ithnā ʿAshariyyah, numită și Imāmīs, Imāmiyyah, Jaʿfarīs sau Jaʿfariyyah, cea mai mare dintre cele trei grupări Shiʿi existente în prezent.
Cei din Twelvers cred că, la moartea Profetului Mahomed în 632 ce, conducerea spiritual-politică (imamatul) a comunității musulmane a fost rânduită să treacă la ʿAlī, vărul și ginerele Profetului, apoi la fiul lui ʿAlī, Ḥusayn, iar de aici la alți imami până la cel de-al 12-lea, Muḥammad ibn al-Ḥasan, despre care se înțelege că s-a născut în jurul anului 870, dar că a intrat în ocultație (în arabă ghaybah; ghaybat persan) – o stare de ascundere de către Dumnezeu – la scurt timp după moartea tatălui său, în jurul anului 874. Se consideră că „Imamul ascuns”, așa cum este numit uneori, este încă în viață și se va întoarce atunci când Dumnezeu va hotărî că este potrivit și sigur. În calitate de Cel îndrumat în mod corect (mahdī), la întoarcerea sa, el va inaugura procesele asociate cu ultimele zile și cu Ziua Judecății în special; ca parte a acestui proces, se va întoarce și Iisus. Printre alte titluri asociate cu el se numără Cel Așteptat (al-Muntaẓar); Imamul sau Stăpânul Veacului (Imām al-Zamān sau Ṣāḥib al-Zamān); Stăpânul Autorității (Ṣāḥib al-Amr); Cel Care Se Ridică (al-Qāʾim); și, cu referire la prezența lui Dumnezeu, Dovada (al-Ḥujjah).
În timpul anilor petrecuți în comunitate, imamii s-au confruntat cu hărțuiri și persecuții din partea califilor ʿAbbāsid, care se temeau că imamii vor organiza răscoale împotriva domniei lor. După ocultarea celui de-al 12-lea imam, Twelver Shiʿah s-a bucurat de o oarecare toleranță în perioada Būyid (945-1055) în ceea ce este astăzi Iranul și în Bagdad. Au existat, de asemenea, buzunare ale comunității împrăștiate într-o regiune care se întindea de la ceea ce este acum Libanul până la Khorāsān (ceea ce este acum nord-estul Iranului și părți din Turkmenistan și Afganistan) și în regiunea Golfului Persic. La căderea Bagdadului în fața selgiucizilor sunniți în 1055, comunitatea din Bagdad s-a împrăștiat în aceste alte centre. Din anii care au urmat cuceririi mongole din 1258 a Bagdadului (capitala ʿAbbāsid din secolul al VIII-lea) până în perioada Il-Khanid din Iran (1256-1335), savanții Twelver Shiʿi s-au bucurat de o oarecare favoare la curte, dar cea mai mare parte a comunității a rămas împrăștiată în întreaga regiune.
Doar în Iran credința și-a găsit în cele din urmă un cămin. Acolo, cu excepția unei scurte întreruperi la mijlocul secolului al XVIII-lea, Twelver Shiʿismul a fost credința stabilită din 1501, când Ismāʿīl I, primul șah Ṣafavid, a capturat Tabrīz și a declarat Twelver Shiʿismul ca fiind religia oficială a noului său regat.
Credința stă la baza actualei Republici Islamice din Iran, care a luat ființă în 1979. Până la 95 la sută din cei peste 80 de milioane de iranieni de astăzi sunt credincioși credincioși. Cu toate acestea, Shiʿah iranieni reprezintă poate 40 la sută sau mai puțin din populația Twelver Shiʿi Shiʿi din lume. Shiʿah sunt populația majoritară în Irak și Bahrain și formează minorități importante în Liban, Kuweit și Arabia Saudită. Există, de asemenea, șiițiʿah în Egipt și Israel. Alte țări non-arabe în care sunt prezenți șiiʿah sunt Afganistanul, Pakistanul și India, și există, de asemenea, șiiʿah în estul Africii, Nigeria, Asia de Sud-Est (Malaezia, Thailanda, Indonezia și Singapore), Europa și America de Nord. Cele mai influente centre de erudiție ale credinței sunt situate în Iran și Irak și sunt asociate cu mormintele principalelor figuri Shiʿi. În Iran, aceste centre includ orașele Mashhad și Qom, unde se află mormintele celui de-al optulea imam, ʿAlī al-Riḍā, și, respectiv, ale surorii sale Fāṭimah. În Irak există centre la Al-Najaf, unde este înmormântat primul imam, ʿAlī, și la Karbalāʾ, locul bătăliei cu același nume (a se vedea Bătălia de la Karbalāʾ) și locul de înmormântare a fiului lui ʿAlī, al-Ḥusayn, care a fost ucis în acea bătălie.
Până la întoarcerea anticipată a imamului, în chestiuni atât de doctrină, cât și de practică, twelvers caută îndrumare din declarațiile și acțiunile atribuite imamilor (Hadith), pe lângă Qurʾān și Hadith-urile Profetului. De-a lungul secolelor, comunitatea twelver a asistat la evoluția instituției mujtahidului, savantul cu înaltă pregătire, înțeles ca fiind reprezentantul (în arabă nāʾib, „adjunct”) Imamului ascuns în chestiuni de doctrină și practică. Mujtahidul, denumit uneori și faqīh, trebuia să examineze textele revelate, să caute consensul (ijmāʿ) între savanții anteriori și să își folosească propriul raționament pentru a oferi hotărâri (fatāwi, singular fatwā; de asemenea, aḥkām, singular ḥukm). Acest din urmă proces este denumit ijtihād, de la rădăcina arabă j-h-d, care înseamnă „a se strădui” sau „a lupta”, de la care provine și termenul jihād. Deși instituția este preponderent masculină, există și femei mujtahid.
În secolul al XIX-lea, clerul twelver a suferit o ierarhizare suplimentară prin instituționalizarea marjaʿ al-taqlīd (sursa de emulație), cel mai înalt cleric. Timp de câțiva ani după aceea nu a existat decât o singură astfel de figură. Astăzi există 20 sau mai mulți astfel de indivizi (marājiʿ), inclusiv unii non-iranieni și non-arabeni. Adepții laici (muqallidūn, singular muqallid) sunt îndemnați să urmeze învățăturile și hotărârile unui mujtahid, chiar dacă este unul la alegerea lor.
Nu există un echivalent instituțional al papei în shiʿismul twelver, iar dezacordurile în rândurile învățaților twelver nu sunt neobișnuite. De exemplu, conceptul de „tutelă a juristului” (în arabă wilāyat al-faqīh; în persană velāyat-e faqīh), care pledează pentru conducerea politică a savanților religioși (ʿulamāʾ) în aranjamentele constituționale ale Republicii Islamice Iran, nu este acceptat de toți savanții twelver, cu atât mai puțin de toți marājiʿ de credință.
.