Tituba
Majoritatea pieselor de ficțiune care descriu artistic sau istoric viața Titubei o înfățișează ca pe un „altul” sau un „outgroup” de către societatea puritană, din cauza statutului său rasial și socio-economic ca indigena din America de Sud și ca femeie servitoare sub angajament. Deși acest lucru nu este discutat în mod explicit în toate filmele, piesele de teatru și cărțile care explică condamnarea Titubei, este foarte posibil ca „frica de străini”, în combinație cu credința și înțelegerea tradițională vest-europeană a vrăjitoriei, să fi făcut din Tituba o țintă principală pentru condamnarea pentru vrăjitorie. Referitor la înțelegerea istorică a Titubei și la motivul pentru care a fost condamnată, s-a argumentat că ideile preexistente despre „grupurile de străini” și ideile stereotipice despre culturile străine, combinate cu reprezentările ficționale ale lucrărilor de vrăjitorie și vrăjitorie, au creat un caz în care istoria și ficțiunea se modelează reciproc. În esență, operele de ficțiune au ajutat la conturarea ideii despre cum au fost Procesele vrăjitoarelor din Salem și despre evenimentele care au dus la condamnări, procese și mărturisiri, dar fără a lua în considerare influențele rasiale, politice, religioase și economice ale vremii, reprezentările lui Tituba în mass-media rămân, în cea mai mare parte, fictive.
Henry Wadsworth Longfellow, în piesa sa din 1868, intitulată Giles Corey of the Salem Farms, o descrie pe Tituba ca fiind „fiica unui bărbat tot negru și feroce… Era un om Obi și învăța magie”. Obeah (ortografiat și Obi) este un sistem de magie specific african și afro-american.”
Tituba este prezentată în mod proeminent în piesa The Crucible (1953) de Arthur Miller. Imaginea Titubei ca instigatoare a vrăjitoriei la Salem a fost întărită de scena de deschidere a piesei The Crucible, care datorează mult lucrării istorice a lui Marion L. Starkey, The Devil in Massachusetts (1949).
În piesa lui Miller, se spune că Tituba ar fi venit din Barbados, unde a fost învățată cum să invoce spiritele, și că s-ar fi îndeletnicit cu vrăjitoria, vrăjitoria și satanismul. Piesa sugerează că Abigail Williams și celelalte fete au încercat să se folosească de cunoștințele Titubei atunci când dansau în pădure înainte de începerea proceselor; de fapt, faptul că au fost prinse a fost cel care a dus la aceste evenimente. Cu intenția inițială de a-și acoperi propriile fapte păcătoase, Tituba a fost cea care a fost acuzată de Abigail, care, de fapt, băuse dintr-o cupă magică pe care Tituba o făcuse pentru a o ucide pe soția lui John Proctor, Elizabeth, și pentru a-l vrăji să o iubească. Ea și celelalte fete au pretins că au văzut-o pe Tituba „cu Diavolul”. Este ironic faptul că credința că Tituba le-a rătăcit pe aceste fete a persistat în legendele populare, atât în ficțiune, cât și în non-ficțiune. Acuzația, care este văzută de unii ca având nuanțe rasiste abia disimulate, se bazează pe imaginația unor autori precum Starkey, care le oglindește pe acuzatoarele din Salem atunci când afirmă că „am inventat scenele cu Tituba …., dar ele sunt ceea ce cred cu adevărat că s-a întâmplat.”
Tituba este, de asemenea, personajul principal în cartea Tituba din satul Salem din 1956, scrisă de Ann Petry. Scrisă pentru copii de peste 10 ani, cartea o prezintă pe Tituba ca pe o femeie de culoare din Indiile de Vest care le spune fetelor din sat povești despre viața din Barbados. Aceste povești sunt amestecate cu superstiții existente și credințe păgâne pe jumătate amintite de puritani (de exemplu, un vecin alb este cel care face prăjitura vrăjitoarei, mai degrabă decât Tituba însăși), iar isteria vrăjitoriei este parțial atribuită unui fel de febră a cabanei în timpul unei ierni deosebit de aspre.
Tituba este subiectul romanului premiat Eu, Tituba: Vrăjitoarea neagră din Salem (1986) de Maryse Condé, o versiune romanțată a vieții Titubei care îi creează o biografie, care începe și se termină în Barbados și care include elemente supranaturale.
Tituba apare în romanul Caligrafia vrăjitoarei (2007) de Alicia Gaspar de Alba ca o indigenă arawak din Guyana care vorbește fluent mai multe limbi și este singura persoană din zona Boston care înțelege spaniola. Ea este prietena și profesoara de engleză a servitoarei angajate Concepción Benavidez, care este acuzată de vrăjitorie în zona Bostonului din cauza culturii sale mexicane și catolice.
Tituba apare, de asemenea, ca personaj principal interpretat de Ashley Madekwe în serialul de televiziune Salem (2013) de la WGN.
În American Horror Story: Coven (2013-2014), tânăra vrăjitoare afro-americană Queenie afirmă că este o descendentă a lui Tituba. Mai târziu în serial, regina Voodoo Marie Laveau și vrăjitoarea supremă Fiona Goode au o discuție aprofundată despre istoria și moștenirea lui Tituba. Ele sugerează că magia ei provine din strămoșii ei Arawak.
Tituba apare în rol în povestea „Heretical Salem” a jocului mobil Fate/Grand Order, deși în joc ea este sclava unui personaj numit Randolph Carter și nu Samuel Parris. Ea este condamnată la moarte de către vânătorul de vrăjitoare englez Matthew Hopkins și executată prin spânzurare. Mai târziu se dezvăluie că Tituba întâlnită de jucător nu este versiunea istorică, ci spiritul reîncarnat al reginei biblice din Saba, invocat și legat de rol într-o formă de reconstituire cu ajutorul magiei a proceselor vrăjitoarelor din Salem.
.