Cea mai sfântă lună pentru musulmani, în care ei fac foamea din zori până la asfințit, dar care este adevărata filozofie din spatele postului?

Introducere

În fiecare an, pe măsură ce se apropie binecuvântata lună a Ramadanului, musulmanii din întreaga lume așteaptă cu bucurie oportunitatea de a respecta postul – al patrulea din cei cinci piloni fundamentali ai credinței islamice. Sosirea oportună a Ramadanului în fiecare an stârnește un interes și o conștientizare care dă naștere la mai multe întrebări- ce anume este postul? Este un exercițiu de austeritate fără scop sau o disciplină religioasă care promite o dezvoltare morală, fizică și spirituală? Este aceasta o practică nouă introdusă de islam? Cum inculcă diferitele religii ale lumii postul și care este adevăratul concept al postului în cadrul islamului? În consecință, care este semnificația Ramadanului în sine și care sunt obiectivele pe care un musulman se străduiește să le atingă în această lună?

Ce este mai exact postul?

În primul rând, postul este definit în mod obișnuit ca fiind

‘Abținerea de la toate sau de la unele tipuri de alimente sau băuturi, în special ca o observație religioasă.”

În principiu, această definiție este descriptivă pentru actul de a ține un post, dar nu reușește să înțeleagă profunzimea și esența conceptului. Încorporarea postului în religiile lumii semnifică faptul că domeniul de aplicare al acestei practici depășește cu mult simplitatea abținerii de la mâncare și băutură. Din punct de vedere istoric, postul a fost, de asemenea, folosit ca

‘o expresie a protestului împotriva a ceea ce ei consideră a fi încălcări ale principiilor sociale, etice sau politice.’

De exemplu, folosirea postului de către Mahatma Gandhi pentru a exercita o presiune morală asupra adversarilor săi politici a fost adesea o tactică eficientă și larg mediatizată. Dar, în general, postul este privit de religiile lumii în primul rând ca un mod de auto-reflecție, de condiționare morală și de avansare spirituală.

Postul în religiile lumii

Interesant este faptul că postul nu este o practică nouă introdusă de islam. De fapt, Sfântul Coran recunoaște acest lucru și declară: „

O voi, cei care credeți! Postul este prescris pentru voi, așa cum a fost prescris pentru cei dinaintea voastră, pentru ca voi să deveniți drepți’.

Atunci, practica postului în islam este o extensie a practicii întâlnite în religiile anterioare.

Hinduismul

În hinduism, postul este cunoscut sub numele de Upavasa. Este o expresie comună a angajamentului religios și este întreprins ca parte a unei rutine ascetice. Un post poate varia de la abstinența completă de la orice fel de mâncare și apă, la evitarea unor alimente specifice, la reducerea consumului de alimente pentru o anumită perioadă de timp. Posturile complete sunt în general practicate de asceți și de credincioși devotați, în timp ce pentru ceilalți credincioși există forme mai simple și mai flexibile de post. Upavasa se poate referi, de asemenea, la o abținere atotcuprinzătoare de la toate formele de satisfacție senzuală.

Judaismul

Evreii respectă mai multe posturi anuale în anumite perioade. Marele post de Yom Kippur presupune abținerea de la mâncare și băutură, de la spălat, de la folosirea unguentelor și cremelor, de la purtarea pantofilor de piele și de la relații sexuale. Postul este încadrat de două mese în familie, care descurajează ascetismul și învață că este la fel de lăudabil să cinezi bine înainte ca și să postești. Adoratorii sunt îndemnați să abandoneze confortul caselor lor și să rămână în schimb în rugăciune în sinagogi.

Postul este numit

‘chinuirea sufletului cuiva’

de către Tora și este practicat din mai multe motive și anume comemorarea eliberării evreilor din Faraon, pentru a ispăși păcatele și în speranța de a obține o judecată favorabilă. Se spune că Moise(as) a postit de două ori în viața sa pentru o perioadă de patruzeci de zile fiecare – prima dată înainte de a primi tablele pe Muntele Sinai și a doua oară când a descoperit că israeliții practicau idolatria.

Buddhism

Tradițiile biografice ale lui Buddha(as) sunt în general de acord că, după ce a explorat și experimentat austerități extreme, Buddha(as) și-a amintit de o experiență meditativă anterioară din copilărie și și-a dat seama că ascetismul extrem până la vătămarea corporală era inutil și nu era necesar pentru atingerea spirituală. După ce și-a redus în mod sistematic consumul de alimente până la doar câteva picături de supă pe zi, Buddha(as) s-a hotărât să reînceapă să mănânce, în cantități moderate, pentru a adopta o dietă care să nu fie indulgentă, dar care să fie adecvată pentru susținerea corpului. Deși diverse forme de post se regăsesc în cadrul școlilor de gândire budiste, acestea nu sunt prescrise ca o obligație pentru adepții credinței. Unii călugări și călugărițe budiști consideră că perioadele îndelungate de post sunt benefice pentru practica lor și, astfel, aleg să se supună unui post de minimum 18 zile, în care se consumă doar cantități mici de apă. În contrast cu această extremă, alți budiști consideră că simpla eliminare a cărnii și a produselor lactate din alimentația proprie este o formă de post. Există, de asemenea, o formă mai moderată de post în care budiștii practică abținerea de la mâncare și băutură după prânz în anumite zile ale lunii.

Creștinism

În creștinism, postul este respectat în timpul Postului Mare, perioada de pregătire dinaintea Paștelui, și în timpul Adventului, perioada dinaintea Crăciunului. Postul Mare prevede un post de 40 de zile (cu excepția duminicilor), imitând propriul post al lui Iisus Hristos(as) în pustie. În creștinismul timpuriu, regulile postului erau stricte – o singură masă pe zi era permisă seara, iar carnea, peștele, ouăle și untul erau interzise. Biserica Romano-Catolică a renunțat la aceste reguli de post în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, iar acum doar două zile sunt practicate ca zile de post – Miercurea Cenușii (care marchează începutul Postului Mare) și Vinerea Mare (ziua în care se comemorează crucificarea lui Iisus Hristos(as)).

Esența postului în islam

În islam, practica postului nu este doar un exercițiu fizic, ci și unul spiritual; al cărui scop final este obținerea plăcerii lui Dumnezeu prin reglementarea vieții cuiva în conformitate cu rânduielile Sale. Dacă un musulman respectă doar cerințele exterioare ale postului, va reuși pur și simplu să-și facă foame și sete și nimic mai mult. Explicând adevărata esență a postului în islam, Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, Mesia Promis și Fondatorul Comunității Musulmane Ahmadiyya (as), afirmă:

„Postul nu înseamnă doar a rămâne flămând și însetat; mai degrabă, realitatea și impactul său pot fi dobândite doar prin experiență. Este în natura umană faptul că, cu cât cineva mănâncă mai puțin, cu atât mai mult i se purifică spiritul și astfel crește capacitatea sa de a avea viziuni. Voința lui Dumnezeu este de a diminua un tip de hrană și de a-l crește pe celălalt. O persoană care postește trebuie să fie mereu conștientă de faptul că nu i se cere doar să rămână flămândă. Dimpotrivă, el ar trebui să rămână angajat în amintirea lui Dumnezeu, astfel încât să poată tăia legăturile dorințelor și distracțiilor lumești și să fie dedicat în întregime lui Dumnezeu. Prin urmare, semnificația postului este doar aceasta: omul renunță la un tip de hrană care hrănește doar trupul și atinge celălalt tip de hrană care este o sursă de confort și satisfacție pentru suflet.”

Indulgența în discursuri nepotrivite și acțiuni nepotrivite anulează însuși obiectivul postului în islam. Acesta este motivul pentru care Sfântul Profet al Islamului (sa) a învățat că

„Cel care nu se ferește să spună o minciună cu vorba și cu fapta, trebuie să știe că Dumnezeu nu are nevoie de abținerea sa de la mâncare și băutură.”

În plus, postul are ca scop să-i învețe pe musulmani să-și controleze pasiunile și să ducă o viață productivă. Cu această intenție în minte, Sfântul Profet Muhammed(sa) a predat o lecție simplă cu privire la post:

„Postul este un scut; așadar, în ziua în care unul dintre voi postește, el nu trebuie să se lase pradă vorbelor murdare și nici să strige. Iar dacă cineva îl abuzează sau se ceartă cu el, el ar trebui să îi spună pur și simplu:

„Eu postesc, eu postesc.””

Potrivit islamului, fiecare acțiune pe care o întreprinde omul este de dragul său – cu excepția postului, care este de dragul lui Allah și Care este El Însuși răsplata pentru aceasta. Astfel, un musulman care respectă un post este sfătuit să își petreacă cea mai mare parte a timpului executându-și îndatoririle față de Dumnezeu și față de creația Sa. Ei ar trebui să acorde mai multă atenție celor cinci rugăciuni obligatorii și să se străduiască să ofere rugăciuni supererogatorii, cum ar fi rugăciunea tahajjud (după miezul nopții). Sfântul Profet Muhammed (sa) a subliniat respectarea rugăciunii tahajjud în timpul Ramadanului spunând

„Oricine stă în rugăciunea tahajjud în Ramadan cu credință fermă și cu intenția de a obține plăcerea lui Dumnezeu, toate păcatele sale anterioare sunt iertate.”

În plus față de rugăciune și spiritualitate, islamul este o religie care face din bunăstarea societății o chestiune de interes pentru fiecare musulman în parte. A lupta pentru prosperitatea omenirii este o ambiție pe care islamul dorește să o insufle musulmanilor în fiecare moment al vieții lor, iar esența postului din Ramadan presupune tocmai acest spirit. Expunând binecuvântările postului și importanța acestuia pentru bunăstarea societății de astăzi, Hazrat Mirza Masroor Ahmad(aba), Khalifah al Islamului și șeful Comunității Musulmane Ahmadiyya afirmă:

„Când postul se bazează pe taqwa (dreptate), acesta produce o societate frumoasă, creând un spirit de sacrificiu unii pentru alții. Cineva este atras de nevoile fraților săi defavorizați și acest lucru este foarte important, deoarece a fost modelul binecuvântat al Sfântului Profet (sa) ca în timpul Ramadanului, pomana și caritatea sa să capete un impuls intens, ca o furtună de vânt. Acest lucru devine o sursă de înlăturare a anxietății din societate și creează sentimente de empatie pentru cei mai puțin norocoși printre cei care sunt înstăriți; și sentimente de dragoste și recunoștință în inimile credincioșilor defavorizați pentru frații lor înstăriți.”

Este postul obligatoriu în timpul Ramadanului?

Islamul prescrie postul pentru toți adulții musulmani deoarece este o religie care dorește ca fiecare musulman să atingă înălțimi spirituale și să fie beneficiarul Harului lui Dumnezeu. Islamul nu dorește ca această practică să devină o povară pentru cei care nu sunt capabili să postească. Astfel, cei care sunt incapabili să postească din cauza unei boli sau a unei călătorii sunt scutiți de post în luna Ramadan și sunt obligați să încheie posturile ratate mai târziu. Femeile însărcinate, femeile aflate la menstruație și femeile care alăptează sunt, de asemenea, scutite de post. O concesie suplimentară este făcută pentru acei musulmani care nu pot completa posturile ratate mai târziu; prin urmare, ei sunt obligați să plătească fidya (o compensație pentru că nu au postit – hrănirea săracilor și a celor lipsiți).

Această compensație nu trebuie considerată o pedeapsă pentru incapacitatea de a posti, ci mai degrabă este prescrisă ca un mic sacrificiu pentru ca Dumnezeu să le dăruiască capacitatea și puterea de a respecta singuri postul.

Postul voluntar în islam

Înțelepciunea postului, atunci când este practicat cu toată sinceritatea și îndeplinind toate condițiile, constă în faptul că, dacă cineva este capabil să renunțe la satisfacerea licită a dorințelor sale pentru o perioadă de o lună, el dobândește cu siguranță puterea și voința de a renunța și la satisfacerea ilicită a simțurilor sale. Tocmai din acest motiv, postul în islam nu este promovat și limitat doar la luna Ramadan. Posturile voluntare, așa cum au fost ținute de profeți și sfinți, s-au dovedit a fi o sursă de mari binecuvântări și favoruri divine din partea lui Dumnezeu Atotputernic. Sfântul Profet Muhammed(sa), Mesia Promis(as), Iisus(as), Moise(as), David(as) – adică aproape toate personalitățile profetice și sfinte au ținut posturile voluntare și au demonstrat că acest lucru este deosebit de favorizat de Dumnezeu și permite atingerea unei proeminențe spirituale în fața Sa.

Postul de Ramadan este, în esență, o cerință de bază și minimă pentru împlinirea credinței cuiva în islam. În completarea acesteia, postul voluntar ținut de cei care caută apropierea și o favoare suplimentară din partea lui Dumnezeu este cel care le acordă aprobarea ca slujitori cu adevărat drepți. Astfel de lupte și sacrificii sunt răsplătite cu recompense egale. Astfel, într-un Hadith-e-Qudsi (revelație către Sfântul Profet Muhammed(sa)care nu a fost inclusă în Sfântul Coran de către Dumnezeu Însuși), Dumnezeu Cel Atotputernic dezvăluie recompensele celui care se străduiește să avanseze în spiritualitate prin acte voluntare, spunând

„Lucrurile cele mai iubite cu care un rob al Meu se apropie de Mine sunt cele pe care le-am făcut obligatorii pentru el; și robul Meu continuă să avanseze mai aproape de Mine prin eforturi voluntare dincolo de ceea ce este prescris, până când încep să-l iubesc . Când îl iubesc, devin urechile lui prin care aude, și ochii lui cu care vede, și mâinile lui cu care apucă, și picioarele lui cu care merge. Când el Îmi cere, Eu îi dăruiesc și când caută protecția Mea, Eu îl protejez.”

Având în vedere potențialele rezultate spirituale promise prin post, musulmanilor dornici li se permite să postească ori de câte ori este rezonabil; deși posturile voluntare sunt interzise de a fi ținute în ocazii semnificativ binecuvântate și pline de bucurie în islam, cum ar fi vinerea și în timpul celor două sărbători anuale ale Eid-ului.

Posturile voluntare sunt ținute, în esență, în aceeași manieră și cu aceleași intenții ca și posturile ținute în timpul lunii Ramadanului.

Essența lunii Ramadanului

Cuvântul „Ramadan” este derivat din cuvântul arab Ramdh, care înseamnă, „intens fierbinte” sau „arzător”. Luna Ramadanului este numită astfel din trei motive:

Cel care postește devine fierbinte din cauza setei.

Cinstirea și devoțiunea din această lună arde urmele păcatului.

Dezvotamentul din această lună produce în om căldura necesară a iubirii față de Creatorul său și față de semenii săi.

Ramadanul a fost ales ca lună a postului și a progresului spiritual datorită asocierii și afinității sale strânse cu revelația Coranului Sfânt. Sfântul Coran afirmă: „Luna Ramadanului este cea în care Coranul a fost trimis ca o îndrumare pentru omenire, cu dovezi clare de îndrumare și discriminare”. Acest lucru poate însemna fie că revelarea Sfântului Coran a început în Ramadan, fie că se poate referi la faptul că Sfântul Coran ar fi fost repetat Sfântului Profet Muhammad(sa) în fiecare Ramadan de către Arhanghelul Gabriel. În această lună, musulmanii se străduiesc în mod special să își conducă și să își reglementeze viața în conformitate cu poruncile și îndrumările Coranului.

Binecuvântările lunii în sine pot fi înțelese prin această vorbă a Sfântului Profet(sa): „Când intră luna Ramadanului, porțile Raiului se deschid și porțile Iadului se închid, iar satanii sunt înlănțuiți.” Adică, atunci când esența lunii intră în inima cuiva, atunci porțile Iadului sunt închise și Satana care ne invită la rău este înlănțuit. O astfel de perioadă binecuvântată și o astfel de oportunitate vine cu responsabilități egale. Astfel, Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, Mesia Promis (as), afirmă:

„În timpul acestei luni ar trebui să se renunțe la preocuparea de a mânca și de a bea; și rupându-se de aceste nevoi ar trebui să se îndrepte în întregime către Dumnezeu. Nefericită este persoana care primește pâine materială și nu acordă atenție pâinii spirituale. Pâinea materială întărește trupul, iar pâinea spirituală susține sufletul și ascute facultățile spirituale. Căutați Harul lui Dumnezeu, deoarece toate ușile sunt deschise prin harul Său.”

Componente ale lunii Ramadanului

O zi tipică din viața unui musulman în timpul Ramadanului este activă, angajantă și disciplinată. Mai jos este o listă a componentelor Ramadanului pe care un musulman le observă, le practică și așteaptă cu nerăbdare să le experimenteze în timpul lunii și după aceea.

Rugăciunile Tahajjud (Supererogatorii): Rugăciuni oferite individual după miezul nopții și înainte de rugăciunea zorilor.dimineața devreme.

Rugăciuni Taraweeh (Supererogatorii): Rugăciuni oferite noaptea în adunare. Acestea pot fi oferite în loc de tahajjud.

Suhoor (Sehri): Masa islamică tradițională luată înainte de a începe un post.

Iftar (Iftari): Masa tradițională islamică luată după începerea unui post.

Dars-e-Qur’an: Predici speciale pe versete din Sfântul Coran ținute în moschei în timpul Ramadanului. Participarea la aceste predici speciale oferă o perspectivă asupra învățăturilor Coranului și completează călătoria spirituală a cuiva în timpul lunii.

I’tikaaf (izolare): Observată în ultimele zece zile de Ramadan, de preferință într-o moschee.

Laylatul Qadr (noaptea destinului): O noapte deosebit de binecuvântată printre nopțile impare din ultimele zece zile de Ramadan.

Eid-ul-Fitr: Sărbătoarea islamică pentru a marca încheierea Ramadanului. Este celebrată prin rugăciuni congregaționale urmate de o predică. Musulmanii se bucură pentru că au primit puterea de a-și îndeplini obligația de a posti.

Postul din Shawwal (luna următoare Ramadanului): Se poate urma ziua de Eid-ul-Fitr cu șase zile de post voluntar, în timpul lunii islamice Shawwal. Se spune că Sfântul Profet (sa) ar fi spus că oricine face acest lucru va fi răsplătit ca și cum ar fi postit perpetuu.

Dumnezeu Atotputernic să le permită musulmanilor să beneficieze din punct de vedere spiritual în timpul lunii Ramadanului. Ameen!

Notele de final

1. Oxford Dictionaries Language Matters, „Fasting” Postul: Definition of Fast in Oxford Dictionary (British & World English), Oxford Dictionaries, http://www.oxforddictionaries.com/definition/english/fast?q=fasting#fast-2.
2. Encyclopedia Britannica and Wendy Doniger, Britannica Encyclopedia of World Religions (Chicago, IL: Encyclopaedia Britannica, 2006), 348.
3. Sfântul Coran, Surah Al-Baqarah, Versetul 184.
4. W. J. Johnson, Oxford Dictionary of Hinduism(Oxford: Oxford UP, 2009), 335.
5. Nicholas De Lange, An Introduction to Judaism(Cambridge, UK: Cambridge UP, 2000), 105.
6. Leviticus23:27.
7. Nicholas De Lange, An Introduction to Judaism(Cambridge, UK: Cambridge UP, 2000), 105.
8. Deuteronomy9:9-18.
9. John Strong, The Buddha: A Short Biography(Oxford: Oneworld, 2001), 83.
10. Heng Sure, Rev. „A Buddhist Perspective on Fasting”. Urban Dharma- Buddhism in America. Web. 03 July 2014, http://www.urbandharma.org/udharma9/fasting.html.
11. Encyclopedia Britannica and Wendy Doniger, Britannica Encyclopedia of World Religions (Chicago, IL: Encyclopaedia Britannica, 2006), 348.
12. Matei4:1-2.
13. Jaroslav Pelikan, Britannica Encyclopedia of World Religions(Chicago, IL: Encyclopaedia Britannica, 2006), 658.
14. Hazrat Mirza Ghulam Ahmad(as), Malfuzat Vol. 5, (Rabwah: NazaratIsha’at Rabwah Pakistan), 102.
15. Sahih Al-Bukhari, Kitab Al-Saum, Bab: Man lam yada’ Qaulazzuri wal’amala bihi.
16. Sahih Al-Muslim, Kitab Al-Siyam, Bab: Hifz al-lisan li al-Sa’im.
17. Sahih Al-Bukhari, Kitab Al-Saum, Bab: Hal yaqulu innee saa’imun izaa shutima.
18. Sahih Al-Bukhari, Kitab Al-Saum, Bab: Man Sama Ramadana imanan wah-tisaban wa niyyatan.
19. Hazrat Mirza Masroor Ahmad(aba), „Predica de vineri: Ramadhan – Virtuțile postului”. Al Islam. 17 iunie 2014. http://www.alislam.org/friday-sermon/2013-07-12.html.
20. Sfântul Coran, Surah Al-Baqarah, Versetele 185-186.
21. Sfântul Coran, Surah Al-Baqarah, Versetele 185.
22. Hazrat Mirza Ghulam Ahmad(as), The Essence of Islam Vol. 2. (Tilford: Islam International Publications, 2004), 313.
23. Sahih Al-Bukhari, KitabAr-Riqaq, Bab: At-Tawadhu’i.
24. Hazrat Mirza Bashir-ud-Din Mahmood(ra), The Holy Qur’an with English Translation and Commentary. Vol. 1, (2:186) (Tilford: Islam International Publications, 1988), 239.
25. Ibid
26. Sfântul Coran, Surah Al-Baqarah, Versetul 186.
27. Hazrat Mirza Bashir-ud-Din Mahmood(ra), The Holy Qur’an with English Translation and Commentary. Vol. 1, (2:186) (Tilford: Islam International Publications, 1988), 239.
28. Sahih Al-Bukhari, Kitab Al-Saum, Bab: Hal yuqalu Ramadanu au shahru Ramadana.
29. Hazrat Mirza Ghulam Ahmad(as), The Essence of Islam Vol. 2. (Tilford: Islam International Publications, 2004), 316.
30. Sahih Al-Muslim, Kitab Al-Siyam, Bab: Istijaabi saumi sittati ayyamin min shawwalin ittibaa’an li’Ramadan.