Psalmul 118 nu menționează un autor în titlul său, dar există motive să credem că este vorba de regele David, dulcele psalmist al lui Israel. Ezra 3:10-11 sugerează că Psalmul 118 a fost cântat la întemeierea celui de-al doilea templu și, când l-au cântat, l-au atribuit lui David („după rânduiala lui David, regele lui Israel”, Ezra 3:10).

„Cel mai probabil David a fost autorul acestui psalmCOPY00 El se împărtășește din spiritul lui David și peste tot arată mâna unui maestru. Stilul este măreț și nobil; subiectul, maiestuos.” (Adam Clarke)

Chiar dacă acesta a fost probabil psalmul lui David, a fost și psalmul lui Isus. „Acesta este în mod preeminent cântecul de triumf al lui Hristos, El, Robul ideal, El, Preotul perfect, El, Conducătorul poporului. Cât de mult au însemnat toate aceste cuvinte pentru El în timp ce le cânta în acea noapte în camera de sus.” (G. Campbell Morgan)

Chiar dacă acesta a fost probabil psalmul lui David, a fost și psalmul lui Luther. „Acesta este psalmul meu iubit. Deși întreaga Psaltire și toată Sfânta Scriptură îmi sunt dragi ca singura mea mângâiere și sursă de viață, m-am îndrăgostit în mod special de acest psalm. De aceea îl numesc al meu. Când împărații și regii, înțelepții și învățații și chiar și sfinții nu m-au putut ajuta, acest psalm s-a dovedit a fi un prieten și m-a ajutat să ies din multe și mari necazuri. Drept urmare, îmi este mai drag decât toată bogăția, onoarea și puterea papei, a turcului și a împăratului. Nu aș fi foarte dispus să schimb acest psalm pentru toate acestea”. (Martin Luther, citat de James Montgomery Boice)

A. Lăudându-L pe Dumnezeu pentru marea Sa îndurare și izbăvire.

1. (1-4) Chemarea unei adunări pentru a declara mila nesfârșită a lui Iahve.

Oh, dați mulțumiri Domnului, pentru că El este bun!
Pentru că îndurarea Lui dăinuiește în veci.
Să spună acum Israelul,
„Îndurarea Lui dăinuiește în veci.”
Să spună acum casa lui Aaron,
„Îndurarea Lui ține în veci.”
Să spună acum cei care se tem de Domnul,
„Îndurarea Lui ține în veci.”

a. Mulțumiți Domnului, căci El este bun: Mulți dintre psalmi îndeamnă poporul lui Dumnezeu să îi mulțumească. Psalmul 118 se deschide cu o chemare emfatică, indicată de cuvântul Oh. Bunătatea lui Dumnezeu este atât de mare și de evidentă încât merită o mulțumire emfatică.

i. Pentru că El este bun: „Acesta este un motiv suficient pentru a-i mulțumi; bunătatea este esența și natura Lui și, prin urmare, El trebuie să fie întotdeauna lăudat, fie că primim ceva de la El sau nu. Cei care îl laudă pe Dumnezeu doar pentru că le face bine ar trebui să se ridice la o notă mai înaltă și să îi mulțumească pentru că este bun.” (Spurgeon)

b. Căci îndurarea Lui rămâne în veci: Acest psalm începe și se termină cu această declarație. Este o afirmație de fapt și de recunoștință, constatând că hesed-ul lui Dumnezeu – dragostea Sa loială de legământ, bunătatea Sa – nu va fi niciodată luată de la poporul Său.

i. Căci îndurarea Lui rămâne în veci: În psalmi, această frază are aproape o calitate liturgică. Este folosită de 34 de ori și este o declarație apreciativă a poporului lui Dumnezeu, lăudând marea bunătate sau dragostea de legământ a lui Dumnezeu.

ii. „Alți psalmi confirmă familiaritatea acestei chemări la închinare (106:1; 136:1) și arată oportunitatea pe care a oferit-o cantorului și congregației de a repeta împreună marile fapte ale lui Dumnezeu (136:1-26).” (Kidner)

iii. „Cuvântul „endureth” a fost furnizat în mod corespunzător de către traducători, dar totuși el restrânge oarecum sensul, ceea ce se va vedea mai bine dacă îl citim: „pentru îndurarea Lui pentru totdeauna”. Această îndurare nu a avut început și nu va cunoaște niciodată un sfârșit.” (Spurgeon)

iv. Acest psalm este ultimul dintre cei șase psalmi egipteni Hallel, cântați în zilele lui Isus ca parte a ritualului Paștelui. Când Matei 26:30 și Marcu 14:26 ne spun că Isus a cântat un imn cu ucenicii Săi la ultima cină, se referă la acești psalmi Hallel. În timp ce Isus cânta cuvintele pentru Îndurarea Lui rămâne în veci, El a făcut-o în deplină cunoștință de cauză că rezistența milei lui Dumnezeu va fi testată la maximum în lucrarea care va urma a doua zi la cruce.

c. Să spună acum Israelul: Psalmistul a invitat poporul lui Israel, preoții din casa lui Aaron și chiar neamurile care îl onorau pe Dumnezeu (cei care se tem de Domnul) să se alăture în corul emfatic: Îndurarea Lui durează în veci.

i. „Trei clase sunt invocate: întreaga casă a lui Israel, preoții și „cei care se tem de Iehova” – adică străinii care s-au refugiat sub aripile Dumnezeului lui Israel” (Maclaren). Acest lucru sugerează că cântecul a fost scris cu părți distincte destinate diferitelor grupuri din adunare.

ii. Casa lui Aaron: „Dacă acest psalm se referă la David, preoții au avut motive speciale de recunoștință la venirea lui la tron, deoarece Saul făcuse un mare măcel printre ei și intervenise în diferite momente în slujba lor sacră”. (Spurgeon)

2. (5-9) O mărturie a milei Sale durabile.

Am chemat pe Domnul în strâmtorare;
Domnul mi-a răspuns și m-a așezat într-un loc larg.
Domnul este de partea mea;
nu mă voi teme.
Ce-mi poate face omul?
Domnul este pentru mine printre cei care mă ajută;
De aceea voi vedea dorința mea asupra celor care mă urăsc.
Este mai bine să te încrezi în Domnul
Decât să te încrezi în om.
Este mai bine să te încrezi în Domnul
Decât să te încrezi în prinți.

a. Am chemat pe Domnul în primejdie: Mila nesfârșită a lui Dumnezeu a fost arătată când Domnul a răspuns la strigătul de necaz al cântărețului. Dumnezeu a răspuns prin așezarea psalmistului într-un loc sigur, larg, unde putea sta cu încredere.

i. L-am chemat pe Domnul: „Trebuie să înveți să chemi, și nu să stai acolo de unul singur, să te întinzi pe bancă, să atârni și să-ți scuturi capul, să te muști și să te devorezi cu gândurile tale; ci vino, nevolnicule, în genunchi, cu mâinile și ochii la cer, ia un psalm sau o rugăciune și expune-ți necazul cu lacrimi înaintea lui Dumnezeu”. (Luther, citat de Spurgeon)

ii. „Adevărata valoare a fiecărei eliberări trebuie să fie estimată după natura „necazului” care a necesitat-o.” (Horne)

iii. Este minunat să ne gândim la Isus cântând cu încredere aceste cuvinte împreună cu ucenicii Săi în noaptea trădării și arestării Sale, și înainte de suferința și răstignirea Sa. Ca nimeni altul vreodată, Isus avea să-L cheme pe Domnul în primejdie și să vadă răspunsul credincios al lui Dumnezeu.

b. Domnul este de partea mea: Mila nesfârșită a lui Dumnezeu a fost arătată prin favoarea și ajutorul deschis al lui Dumnezeu față de cel care L-a chemat. Știind că Dumnezeu era de partea lui, el putea trăi liber de frica omului, știind ce-mi poate face omul?

i. Domnul este de partea mea: „Cunoaștem foarte bine marea neliniște pe care o arată oamenii, în toate conflictele lor lumești, pentru a-și asigura ajutorul unui aliat puternic; în procesele lor, pentru a păstra serviciile unui avocat puternic; sau, în încercările lor de avansare în lume, pentru a câștiga prietenia și interesul celor care pot favoriza scopurile pe care le au în vedere…. Dacă o astfel de persoană este de partea lor, oamenii cred că totul trebuie să meargă bine. Cine este atât de bine ca acela care poate spune: „Domnul este de partea mea”?”. (Power, citat de Spurgeon)

ii. Nu mă voi teme: „El nu spune că nu va suferi, ci că nu se va teme: favoarea lui Dumnezeu depășea infinit ura oamenilor, de aceea, punând-o pe una împotriva celeilalte, el simțea că nu are nici un motiv să se teamă”. (Spurgeon)

c. Domnul este pentru mine: Cu sute de ani înainte de scrierea cărții Romani, psalmistul a înțeles principiul din Romani 8:31: Dacă Dumnezeu este pentru noi, cine poate fi împotriva noastră? Psalmistul nu avea de ce să se teamă, nici măcar de cei care îl urau.

d. Este mai bine să ne încredem în Domnul decât să ne punem încrederea în om: Psalmistul știa că este adevărat, fără îndoială învățat prin experiența unor dezamăgiri amare. Nici omul de rând și nici măcar prinții dintre oameni nu puteau ajuta așa cum poate ajuta Dumnezeu. Este mai bine să ne încredem în El!

i. Este mai bine să ne încredem în Domnul decât să ne punem încrederea în om: Spurgeon a sugerat multe motive pentru care acest lucru este adevărat.

– Este mai bine pentru că este mai înțelept.

– Este mai bine din punct de vedere moral, îndeplinind datoria creaturii față de Creator.

– Este mai bine pentru că este mai sigur.

– Este mai bine în direcția sa, ridicându-ne în sus în loc să ne înclinăm.

– Este mai bine în rezultatul său.

ii. Isus a știut acest lucru prin propria Sa experiență, deoarece fiecare dintre ucenicii Săi L-a părăsit la cruce și chiar și liderii care Îl simpatizau (cum ar fi Iosif din Arimateea și Nicodim) nu I-au acordat ajutorul lor lui Isus în timpul suferinței și răstignirii Sale.

iii. Decât să ne punem încrederea în prinți: „Bărbații de rang înalt sunt în general mândri, vanitoși, încrezuți în ei înșiși și nesăbuiți: este mai bine să ne încredem în Dumnezeu decât în ei. De multe ori ei nu pot izbândi, și de multe ori nu vor când pot. Cu toate acestea, în ceea ce privește grijile mântuirii noastre și în chestiunile care țin de Providență, ei nu pot face nimic.” (Clarke)

iv. Spurgeon a observat: „Ei sunt cei mai nobili în rang și cei mai puternici în putere, și totuși, ca regulă, prinții nu sunt cu nimic mai de încredere decât restul omenirii.” El a observat, de asemenea, că o giruetă acoperită cu aur se învârte în vânt la fel de ușor ca o giruetă făcută din tablă.

v. Boice despre Psalmul 118:8-9: „Se raportează de către oamenii care numără astfel de lucruri că există 31.174 de versete în Biblie, și dacă este așa, atunci aceste versete, al 15.587-lea și al 15.588-lea, sunt versetele din mijloc. Această poziție ar trebui să fie un motiv suficient pentru a le da importanță.”

3. (10-14) Înconjurat de dușmani, dar ajutat de Dumnezeu.

Toate națiunile m-au înconjurat,
Dar în numele Domnului le voi nimici.
Mi-au înconjurat,
Da, m-au înconjurat;
Dar în numele Domnului le voi nimici.
Mi-au înconjurat ca niște albine;
Au fost stinse ca un foc de spini;
Pentru că în Numele Domnului le voi nimici.
Mi-ai împins cu violență, ca să cad,
Dar Domnul m-a ajutat.
Dar Domnul este tăria și cântecul meu,
Și El a devenit mântuirea mea.

a. Toate națiunile m-au înconjurat: În tiparul poeziei ebraice, ideea este repetată pentru a fi accentuată. Cântărețul știa ce înseamnă să fii prins în capcană de dușmani care roiau ca niște albine.

i. Îi voi distruge: „Există o atingere grandioasă a ego-ului în ultima propoziție, dar este atât de umbrită de numele Domnului, încât nu este prea mult.” (Spurgeon)

ii. Ni-L imaginăm pe Isus cântând aceste cuvinte, știind că doar câteva ore mai târziu va fi cu adevărat înconjurat de cei care Îl vor batjocori, tortura și ucide – cu, fără îndoială, o mulțime de națiuni în jurul Lui.

iii. M-au înconjurat ca niște albine: „Dușmanii lui Hristos sunt atât de răutăcioși, încât, luptând împotriva împărăției Sale, nu se preocupă de ceea ce se va întâmpla cu ei înșiși, ca să poată face rău poporului Său; ci așa cum albina se desface în înțepătură și își pierde viața sau puterea cu înțepătura ei, așa fac și ei.” (Dickson, citat de Spurgeon)

iv. Au fost stinse ca un foc de spini: „Dar textul ebraic privește dincolo de „flacăra” acestui foc de spini spre stingerea lui… pentru că un astfel de foc se stinge la fel de brusc cum se aprinde, iar puterea răului se va dovedi a fi la fel de efemeră pe cât a fost de aprigă”. (Kidner)

b. În Numele Domnului îi voi nimici: Psalmistul a înțeles că puterea pentru victorie nu era în el însuși, ci doar în numele lui Dumnezeu. El va fi salvat pe măsură ce Domnul îl va ajuta.

c. Domnul este tăria mea și cântecul meu: Citând cântecul lui Miriam (Exodul 15:2), cântărețul știa nu numai că Dumnezeu poate aduce putere și o cântare, ci că Yahve Însuși a devenit puterea lor și cântecul celor care își pun încrederea în El. Mergând chiar mai departe, psalmistul a înțeles că Iahve a devenit salvarea lui. Iahve este aceste lucruri pentru poporul Său.

i. Când Domnul este tăria noastră, înseamnă că El este resursa noastră și refugiul nostru. Noi privim la El pentru nevoile noastre și nu suntem niciodată nesatisfăcuți.

ii. Când Domnul este cântecul nostru, înseamnă că El este bucuria și fericirea noastră. Noi ne găsim scopul și viața în El, iar El nu ne dezamăgește niciodată.

iii. Când DOMNUL este mântuirea noastră, înseamnă că nu ne punem încrederea pentru ajutor și eliberare în nimeni altul. El este odihna și salvarea noastră.

iv. Cu toate acestea adevărate, se subliniază importanța căutării lui Dumnezeu Însuși atunci când avem nevoie de putere, de o cântare sau de mântuire. Adesea căutăm lucrurile în sine, uneori ca fiind chiar desprinse de Dumnezeu Însuși. A-L căuta pe Dumnezeu și a-L primi pe El înseamnă a primi toate aceste daruri profunde.

v. „Cântecele bune, promisiunile bune, proverbele bune, doctrinele bune nu sunt cu nimic mai rele din cauza vârstei. Ceea ce a fost cântat imediat după trecerea Mării Roșii, este cântat aici de către profet și va fi cântat până la sfârșitul lumii de către sfinții Celui Preaînalt.” (Plumer, citat de Spurgeon)

vi. „Astfel eliberat, cântărețul izbucnește în cântecul străvechi, care se înălțase pe malurile mării mohorâte care s-a rostogolit peste armata lui Faraon, și care este încă adevărat după ce au trecut secolele: „Jah este tăria și cântecul meu și El a devenit mântuirea mea”. Miriam l-a cântat, exilații restaurați l-au cântat, oamenii încercați și încrezători din toate timpurile l-au cântat și îl vor cânta, până când nu vor mai exista dușmani; și atunci, pe malurile mării de sticlă amestecată cu foc, învingătorii liniștiți vor înălța din nou „cântecul nepieritor al lui Moise și al Mielului”.” (Maclaren)

4. (15-18) Bucuria izbăvirii de moarte.

Glasul bucuriei și al mântuirii
Este în corturile celor drepți;
Dreapta Domnului face vitejii.
Dreapta Domnului se înalță;
Dreapta Domnului face vitejii.
Nu voi muri, ci voi trăi,
Și voi vesti faptele Domnului.
Dreptul Domnului m-a pedepsit aspru,
Dar nu m-a dat morții.

a. Glasul bucuriei și al mântuirii este în corturile celor drepți: După ce a primit salvarea minunată a lui Dumnezeu, poporul lui Dumnezeu dă glas bucuriei sale. Ar fi greșit ca cei care au primit atât de mult să tacă despre aceasta.

i. „‘Corturile celor neprihăniți’ pot face aluzie, probabil, la ‘tabernacolele’ construite pentru sărbătoare, la care, probabil, s-a cântat cântecul”. (Maclaren)

ii. „În afară de utilizarea sa în timpul Sederului de Pesah, Psalmul 118 era cântat și în timpul Sărbătorii Tabernacolelor, conform Talmudului (b. Sukkoth 45a-b).” (VanGemeren)

b. Dreapta Domnului face vitejii: În mod repetat (pentru a sublinia), cântărețul laudă mâna dreaptă a lui Dumnezeu, recunoscând-o ca fiind mâna pricepută și puternică. Dumnezeu nu va folosi măsuri mai mici pentru a salva poporul Său.

c. Nu voi muri, ci voi trăi: Psalmistul era încrezător că Dumnezeu îl va feri de moarte în criza actuală. În timp ce Isus a cântat acest cântec la ultima cină cu ucenicii Săi, El a putut proclama acest lucru cu încredere – că moartea nu va avea nicio priză asupra Lui, ci El va trăi și va vesti lucrările Domnului.

i. Eu nu voi muri, ci voi trăi: Versetul 17 a fost prețios pentru John Wycliffe: „John Wycliffe, reformatorul protestant, s-a îmbolnăvit la un moment dat, ca urmare a muncii sale neîncetate pentru Evanghelie. Frații au auzit că dușmanul lor era pe moarte și s-au grăbit la căpătâiul lui. Cu siguranță Wycliffe ar fi fost cuprins de remușcări pentru ereziile sale protestante. Cu siguranță că va renunța la opiniile sale și va cere iertarea lui Dumnezeu și binecuvântarea fraților. O mulțime de călugări reprezentând patru ordine majore de frați s-au adunat în jurul lui. Aceștia au început prin a-i ura sănătate, apoi și-au schimbat rapid tonul și l-au îndemnat să facă o mărturisire completă, deoarece în curând va trebui să dea socoteală lui Dumnezeu. Wycliffe a așteptat cu răbdare până când au terminat. Apoi, cerându-i servitorului său să-l ridice puțin ca să poată vorbi mai bine, Wycliffe și-a fixat ochii săi ascuțiți asupra lor și a spus cu o voce impunătoare: „Nu voi muri, ci voi trăi și voi proclama… faptele rele ale fraților”.” (Boice)

ii. Nu voi muri, ci voi trăi: Versetul 17 a fost prețios și pentru Martin Luther, care s-a confruntat cu amenințări la adresa vieții sale din cauza eforturilor sale de reformă. „Potrivit lui Matthesius, Luther avea acest verset scris pe peretele biroului său de studiu”. (Spurgeon)

d. Domnul m-a pedepsit aspru: Cântărețul a înțeles că Dumnezeu a avut un scop de instruire și de corecție în a permite criza actuală, dar Dumnezeu nu va permite ca aceasta să-l distrugă. Mai degrabă, criza ar fi fost de folos.

i. Aceste cuvinte au avut o mare însemnătate pentru Isus înainte de cruce, unde El avea să îndure suferința intenționată de Tatăl, dar nu avea să fie dat… pe mâna morții.

B. Cântecul Marelui Eliberator.

1. (19-20) Porțile deschise ale neprihănirii.

Deschideți-mi porțile neprihănirii;
Voi trece prin ele,
Și voi lăuda pe Domnul.
Aceasta este poarta Domnului,
Pe care vor intra cei neprihăniți.

a. Deschideți-mi porțile dreptății: Probabil că psalmistul avea în vedere o intrare triumfală în cetatea sfântă. Cu acele porți deschise, el va intra prin ele, plin de laudă Domnului.

i. În cântecul pe care l-a cântat Isus, El a proclamat intrarea Sa în realitatea supremă a cerului, din care Ierusalimul era doar o reprezentare. După lucrarea Sa desăvârșită pe cruce, după eliberarea Sa de moarte prin înviere, El urma să fie primit în glorie la înălțare.

ii. În condițiile în care Isus este un înaintaș pentru poporul Său, deschideți-mi porțile dreptății poate fi spus și de poporul Său. „Putem să ne extindem ideile mult mai departe și să considerăm întreaga companie a celor răscumpărați, ca și cum i-am vedea pe îngeri gata să desfacă porțile cerului și să deschidă ușile sanctuarului veșnic, pentru ca adevărații ucenici ai lui Isus înviat și glorificat să intre înăuntru. ‘Deschideți-le’, pot exclama credincioșii în triumf, acelor spirite cerești care se bucură să slujească moștenitorilor mântuirii.” (Horne)

iii. „Vai, există mulțimi cărora nu le pasă dacă porțile casei lui Dumnezeu sunt deschise sau nu; și, deși știu că sunt deschise larg, nu le pasă niciodată să intre, și nici nu le trece prin minte gândul de a-L lăuda pe Dumnezeu. Va veni vremea pentru ei când vor găsi porțile cerului închise împotriva lor, pentru că aceste porți sunt în mod special porțile neprihănirii, prin care nu va intra în niciun caz ceva care spurcă.” (Spurgeon)

b. Aceasta este poarta Domnului: Acum ni-l imaginăm pe cântăreț trecând efectiv prin poarta deschisă, declarând marile lucrări ale lui Dumnezeu pentru cei neprihăniți.

2. (21-24) Piatra unghiulară principală.

Te voi lăuda,
pentru că Tu mi-ai răspuns,
și ai devenit mântuirea mea.
Piatra pe care au respins-o zidarii
A devenit piatra cea mai de seamă a unghiului.
Aceasta a fost lucrarea Domnului;
Este minunată în ochii noștri.
Aceasta este ziua pe care a făcut-o Domnul;
Ne vom bucura și ne vom veseli în ea.

a. Te voi lăuda: După ce a trecut în cetatea sfântă, cântărețul L-a lăudat deschis pe Dumnezeu pentru răspunsul și mântuirea menționate anterior în acest psalm.

b. Piatra pe care au respins-o constructorii a devenit piatra principală a unghiului: Nu știm ce experiență personală ar fi putut avea psalmistul care l-a condus la aceste cuvinte. Poate că a fost o afirmație pur profetică, pentru că ea s-a împlinit cu siguranță în lucrarea lui Isus.

i. „Și acești maeștri constructori l-au respins pe David ca pe o persoană obscură, trădătoare și răzvrătită, potrivită nu numai pentru a fi dată la o parte și aruncată, ci și pentru a fi zdrobită în bucăți. Și tot așa succesorii lor L-au respins pe Hristos ca pe un dușman al lui Moise, un prieten al păcătoșilor și un blasfemiator împotriva lui Dumnezeu și, prin urmare, meritând moartea și damnarea.” (Poole)

ii. Aceasta este o afirmație puternică și importantă în înțelegerea Noului Testament cu privire la persoana și lucrarea lui Isus. Isus a citat-o despre Sine Însuși în Matei 21:42, Marcu 12:10-11 și Luca 20:17. Petru a citat-o cu referire la Isus în Fapte 4:11. Pavel a făcut aluzie la acest verset în Efeseni 2:20, iar Petru s-a referit de asemenea la el în 1 Petru 2:7-8. Niciun text din Vechiul Testament nu este citat mai mult în Noul Testament.

iii. Boice a remarcat ceva interesant în legătură cu citarea Psalmului 118 de către Petru în Fapte 4:11: „Citând din Septuaginta în acest punct, Luca a variat puțin citatul, adăugând cuvântul „voi”. Septuaginta spune: ‘Piatra pe care au respins-o constructorii a devenit piatra de căpătâi’. Luca o schimbă pentru a spune: ‘Piatra pe care ați respins-o voi, zidarilor’ (italicele adăugate), fără îndoială pentru că așa a spus Petru. Petru a folosit textul pentru a întări ceea ce învățase despre vinovăția conducătorilor lui Israel.”

c. Piatra pe care au respins-o zidarii: A fost adevărat în cazul lui Iacov, Iosif și David – fiecare a fost respins și apoi ridicat la înălțime. A fost cu siguranță adevărat și în cazul lui Isus.

– Nu au fost de acord cu originea Sa (Ioan 7:52).

– Nu au fost de acord cu lipsa Sa de educație formală (Ioan 7:15).

– Nu au fost de acord cu nepăsarea Sa față de tradițiile religioase (Luca 6:2).

– Nu au fost de acord cu alegerea prietenilor Săi (Matei 9:11).

i. „Ziditorii Îl refuză în continuare: chiar și până în ziua de azi, învățătorii profesioniști ai Evangheliei sunt mult prea predispuși să zboare la orice filozofie nouă mai curând decât să mențină evanghelia simplă, care este esența lui Hristos: cu toate acestea, El își păstrează adevărata poziție în mijlocul poporului Său, iar ziditorii nebuni vor vedea, spre confuzia lor totală, că adevărul Său va fi înălțat peste toate.” (Spurgeon)

d. A devenit piatra unghiulară principală: Acest lucru a fost, de asemenea, foarte sigur adevărat. Împlinit în Isus, vedem că, deși liderii religioși (constructorii) din vremea Sa L-au respins, Dumnezeu L-a stabilit pe Isus ca fiind piatra unghiulară principală a marelui Său plan al veacurilor, ca toate lucrurile să fie întemeiate și împlinite în El.

i. Piatra unghiulară principală: „Piatra de căpătâi” era o piatră importantă care ținea împreună două rânduri de pietre într-un colț („piatră unghiulară”) sau stabiliza pietrele de la temelie sau din altă parte (cf. Isaia 28:16).” (VanGemeren)

ii. „Acum el este legătura clădirii, ținând evreul și neamul într-o unitate fermă. Această piatră unghiulară prețioasă îl leagă pe Dumnezeu și pe om într-o minunată prietenie, pentru că el este amândoi în una. El unește împreună pământul și cerul, căci participă la fiecare dintre ele. El unește timpul și veșnicia, căci a fost un om de puțini ani și totuși este Bătrânul zilelor. Minunată piatră de temelie!” (Spurgeon)

iii. Isus a fost și va fi înălțat. „Ar fi mult mai bine pentru Isus să fie înălțat prin laudele tale la adresa marelui Său har și a milei Sale care te-a salvat, decât să fie înălțat prin puterea Sa atunci când te judecă cu dreptate pentru păcatul tău.” (Boice)

iv. Este greu de imaginat pe Isus cântând acest cântec în noaptea dinaintea marii Sale respingeri, care a dus la suferința și răstignirea Sa, fără să aibă lacrimi în ochi. El avea să fie respins și avea să devină piatra cea mai de seamă a unghiului.

v. „Faptul că aceste versete aparțin, într-un sens deplin, propriu, lui Mesia, este mărturisit de rabini și recunoscut de toți.” (Horne)

e. Aceasta a fost lucrarea Domnului; este minunată în ochii noștri: Psalmistul a vorbit aici în numele celor răscumpărați de Domnul și a căror viață și viitor este clădit pe această piatră de temelie principală. Ei se bucură de lucrarea minunată a lui Dumnezeu, în ciuda respingerii constructorilor.

i. Aceasta este lucrarea Domnului: Înălțarea lui Isus de la cruce la înviere și până la dreapta lui Dumnezeu în înălțime este lucrarea numai a lui Dumnezeu. Cine L-a ridicat din nou pe Isus la înălțime, înălțându-L mai presus de toate?

– Nu conducătorii religioși – L-au respins.

– Nu conducătorii romani – L-au răstignit.

– Nu mulțimile evreiești – au ales pe altul.

– Nu ucenicii – s-au încolăcit de frică.

– Nu adepții Săi influenți – L-au îngropat.

– Nu femeile devotate – au fost asediate de durere.

– Numai Dumnezeu Tatăl Însuși putea să-L ridice pe Isus la înălțime.

ii. „Ce poate fi mai cu adevărat minunat, ca o persoană, omorâtă ca un răufăcător și pusă în mormânt, să se ridice de acolo nemuritoare și să devină capul unei societăți nemuritoare; să se ridice la cer, să fie învestită cu putere și încununată cu glorie și să pregătească o cale pentru ca fiii lui Adam să îl urmeze în acele conace ale fericirii veșnice?”. (Horne)

iii. „Ce uimire va pune atunci stăpânire pe cei care au refuzat pretențiile sale drepte. Atunci vor ști că aceasta este lucrarea Domnului; deși va fi teribil în ochii lor. Toate ființele inteligente, până la cel mai negru diavol din iad, vor fi obligate, la a doua venire a Domnului nostru, să mărturisească faptul că piatra pe care au refuzat-o constructorii a devenit piatra din capul unghiului.” (Spurgeon)

f. Aceasta este ziua pe care a făcut-o Domnul; ne vom bucura și ne vom veseli în ea: Când Isus a citat versetul 22 (la Matei 21:42, Marcu 12:10-11 și Luca 20:17), a făcut-o ca răspuns la laudele și osanalele care I s-au adus la ceea ce se numește în mod obișnuit intrarea triumfală. Din moment ce acest psalm este legat profetic de acel eveniment, ziua menționată aici poate fi înțeleasă profetic ca fiind ziua în care Isus a intrat în mod oficial în Ierusalim ca Mesia și Rege.

i. Este adevărat, într-un sens general, că Domnul face fiecare zi și că există motive de bucurie și de veselie în fiecare zi. Totuși, în mod specific, ziua pe care Domnul a făcut-o ca să ne bucurăm și să ne veselim a fost ziua în care Isus a intrat în Ierusalim cu osanale care Îl întâmpinau ca Mântuitor al lui Israel. Dacă în acea zi vocile omenești nu reușeau să se bucure și să se veselească, Isus a spus că însăși pietrele își vor striga laudele și osanale (Luca 19:40).

ii. Există, de asemenea, motive să credem, pe baza cronologiei lui Sir Robert Anderson, că ziua specială a intrării triumfale a fost profețită în profeția lui Daniel despre cele șaptezeci de săptămâni (Daniel 9:24-26). Cronologia lui Anderson este controversată și respinsă de unii, dar, așa cum a remarcat John Walvoord, „Nimeni astăzi nu este în măsură să declare în mod dogmatic că calculele lui Sir Robert Anderson sunt imposibile.”

3. (25-29) Jertfa legată la altar.

Salvează acum, Doamne, mă rog;
Doamne, mă rog, trimite acum prosperitate.
Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului!
Vă binecuvântăm din casa Domnului.
Dumnezeu este Domnul,
Și El ne-a dat lumină;
Leagă jertfa cu funii de coarnele altarului.
Tu ești Dumnezeul meu și Te voi lăuda;
Tu ești Dumnezeul meu, Te voi înălța.

a. Salvează acum, mă rog, Doamne: Contextul porților deschise (versetul 19) și al intrării în cetate, precum și aranjamentul acestui psalm dau senzația că acestea sunt cuvinte ale unor vorbitori diferiți sau părți ale unui cor.

i. Salvați: „La evrei, mântuirea este un cuvânt larg, cuprinzând toate binefacerile lui Dumnezeu care pot duce la conservare”. (Hall, citat de Spurgeon)

b. Binecuvântat este cel care vine în numele Domnului: Principalul punct al acestei ceremonii de cântare este de a primi pe eliberatorul lui Dumnezeu prin porțile deschise în cetatea sfântă. Acest eliberator a primit o binecuvântare din partea cântăreților în timp ce se apropia de casa DOMNULUI.

i. Matei 21:9 (împreună cu Marcu 11:9 și Ioan 12:13) citează această frază ca fiind rostită de cei care L-au întâmpinat pe Isus la intrarea Sa triumfală în Ierusalim, când S-a prezentat în mod oficial lui Israel ca Mesia și Împărat al lor. Cuvintele salvează acum sunt în ebraică hosanna, care este exact ceea ce a strigat mulțimea de la intrarea triumfală.

ii. Avem o prezicere ciudată care s-a împlinit întocmai. Acest eliberator urma să fie întâmpinat cu porți deschise (versetul 19), osanale (versetul 25) și binecuvântări (versetul 26). Cu toate acestea, El este și a fost aceeași piatră principală de temelie care avea să fie respinsă (versetul 22). Exact conform cuvintelor și spiritului acestui psalm, Isus a fost întâmpinat ca eliberator și Mesia în Duminica Floriilor, și respins și răstignit doar câteva zile mai târziu.

iii. Te-am binecuvântat din casa Domnului: „Putem întrevedea în acest moment două cete: una care se află deja în curtea templului, salutând o alta care sosește cu regele. Binecuvântat să fie cel care intră este o întâmpinare individuală, dar Noi vă binecuvântăm se adresează celor mulți care sunt cu el”. (Kidner)

iv. Noi v-am binecuvântat din casa Domnului: „Așa zic preoții către popor. Miniștrii trebuie să binecuvânteze pe cei care Îl binecuvântează pe Hristos, spunând: „Harul să fie cu toți cei care iubesc cu sinceritate pe Domnul nostru Isus Hristos”, Efeseni 6:24.” (Trapp)

c. Dumnezeu este Domnul: Există un accent scurt, dar important, pe Iahve ca fiind adevăratul Dumnezeu, mai presus de toți idolii.

d. Legați jertfa cu funii de coarnele altarului: Având în vedere măreția lui Iahve și lumina pe care El o dă, jertfa este dată de bunăvoie. Acest lucru s-a împlinit într-un mod la care psalmistul probabil că nu se aștepta niciodată – că eliberatorul din versetele anterioare va fi El însuși jertfa, legat de un altar.

i. Este remarcabil să luăm în considerare și să înțelegem că Isus a cântat aceste cuvinte cu ucenicii Săi cu câteva ore înainte de răstignirea Sa. El L-a invitat pe Dumnezeu Tatăl să-L lege de cruce pentru a face o jertfă sfântă pentru păcate la altarul stabilit de Dumnezeu. „Cât de semnificativ este faptul că înainte de ultima notă de laudă au apărut aceste cuvinte!” (Morgan)

ii. Evrei 13:10 face referire la jertfa lui Isus la un altar, vorbind probabil de cruce.

iii. În timp ce Îl urmăm pe Isus, Înaintemergătorul nostru, ne legăm și noi cu corzi de coarnele altarului de jertfă vie pentru Isus (Romani 12:1-2). „Este bine să fii legat. Vrei să ne legi, Preasfinte Duh binecuvântat, și să ne înfrățești cu Crucea, ca să nu o părăsim niciodată? Leagă-ne cu cordonul stacojiu al răscumpărării, cu cordonul de aur al iubirii și cu cordonul de argint al speranței Adventului.” (Meyer)

iv. „Cât de prețioase sunt ultimele rânduri pe care David Livingstone le-a scris în jurnalul său, înainte ca băieții săi să-l găsească îngenuncheat lângă patul său, mort, deși în atitudine de rugăciune, cu lumânarea aprinsă lângă el: „Isus al meu, Regele meu, Viața mea, Totul pentru mine; Ție mă dedic din nou”. Așa ne leagă pe fiecare dintre noi cu corzile iubirii și cu legăturile unui om”. (Meyer)

e. Tu ești Dumnezeul meu și Te voi lăuda: Luăm aceste cuvinte ca fiind în gura eliberatorului care a sosit prin porțile deschise. El s-a predat pe bună dreptate lui Dumnezeu, plin de laudă în vederea triumfului final. Vocea lui Isus cântând această laudă și înălțare a lui Dumnezeu a răsunat în camera de sus ca o dovadă a supunerii și ascultării Sale.

4. (29) Încheind cu laudă.

Oh, dați mulțumiri Domnului, căci este bun!
Căci îndurarea Lui rămâne în veci.

a. O, dați mulțumiri Domnului: Acest psalm a început cu o laudă exuberantă și sinceră și se încheie cu aceeași laudă – recunoscând încă o dată bunătatea lui Dumnezeu la sfârșitul tuturor lucrurilor. Dacă începem cu laudă, suntem într-o poziție mult mai bună pentru a încheia cu laudă, în ciuda a tot prin ce trecem.

b. Căci îndurarea Lui rămâne în veci: Isus Însuși a crezut și a primit această îndurare nesfârșită și a proclamat-o în cântec cu ucenicii Săi în camera de sus. Aceeași îndurare, acea dragoste loială, dragoste de legământ și bunătate care nu s-a sfârșit niciodată pentru El, este acordată și poporului Său.

i. „Ce încheiere mai bună ar putea fi pentru această dreaptă cântare regală? Psalmistul ar fi vrut să se ridice la ceva mai înalt, pentru a încheia cu punctul culminant, dar nu a rămas nimic mai înalt. Ajunsese la înălțimea celui mai măreț argument al său, și acolo s-a oprit.” (Spurgeon)

.