Odihna

Cele mai multe utilizări ale substantivului și verbului în Biblie nu sunt teologice. Cu toate acestea, verbul și substantivul capătă semnificații teologice și/sau spirituale în legătură cu Dumnezeu, cu poporul vechiului și al noului legământ și cu credincioșii individuali sub ambele legăminte. Cea mai semnificativă utilizare teologică din Biblie se găsește în Evrei 3:7-4:11.

Vechiul Testament. Iahve, Creatorul universului, s-a odihnit din actul de creație în ziua a șaptea. „Dumnezeu a binecuvântat ziua a șaptea și a făcut-o sfântă, pentru că în ea s-a odihnit de toată lucrarea de creație pe care o făcuse” ( Gen 2:2 ). Dumnezeu și-a contemplat propria lucrare, știind că era bună.

Poporul lui Iahve a primit, de asemenea, binecuvântarea odihnei o zi întreagă din fiecare săptămână în care să se bucure și să contemple lucrările și cuvintele lui Dumnezeu. Ziua a șaptea era ziua de odihnă completă, Sabatul, și era sacră pentru Domnul ( Exod 16 ; 23 ; 25 ). Era o zi în care fiecare, indiferent de statutul său, trebuia să se odihnească de la muncile zilnice; era o sărbătoare pe care toți trebuiau să o țină în cinstea Domnului Dumnezeu, care se odihnea el însuși ( Exod 20:10 ; 23:12 ; 31:15 ).

Triburile lui Israel s-au bucurat, de asemenea, de darul de odihnă al lui Dumnezeu atunci când s-au stabilit în țara promisă, care curgea lapte și miere (vezi Iosua 1:13-15 ; 23:1 ). Canaan este de fapt numit „locul de odihnă pe care ți-l dă Domnul Dumnezeul tău” ( Deut 12:9 ). Ei au cunoscut o astfel de odihnă și atunci când au fost izbăviți de dușmanii lor ( Iosua 14:15 ; 21:44 ; Judecători 3:11 Judecători 3:30 ). Această odihnă a unei vieți pașnice a fost acordată de Dumnezeu atunci când poporul a privit numai la El și a căutat să respecte legământul Său.

În ceea ce privește relația de legământ a lui Iahve față de poporul Său, citim că furia Sa s-a odihnit peste ei în judecată ( Ezechiel 5:13 ; 16:42 ; 21:7 ) și că mâna și Duhul Său s-au odihnit peste ei în binecuvântare ( Is 11:2 ; 25:10 ; Ier 6:16 ).

Noul Testament. Principalele cuvinte grecești sunt substantivele anapausis și katapausis , și verbele anapauo și katapauo .

În Evanghelii, teologia odihnei este articulată cel mai clar în cuvintele lui Isus: „veniți la Mine și Eu vă voi da odihnă și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” ( Mt 11,28-30 ). Odihna pe care o promite este, cu siguranță, pentru lumea viitoare, dar este și pentru această lume. Este sentimentul de siguranță și pace care decurge dintr-o relație corectă cu Dumnezeu, Tatăl, prin ascultarea de Fiul Său, Mesia, și apartenența la împărăția Sa.

În Evrei 3-4 verbul katapauo apare de trei ori și substantivul, katapausis, de opt ori. De asemenea, textul grecesc al Psalmului 95:11 („ei nu vor intra niciodată în odihna Mea”) este citat de opt ori. Iosua a primit de la Yahweh sarcina de a conduce triburile lui Israel în țara promisă, în odihna promisă de Dumnezeul lor. Această sarcină a fost îndeplinită în sens pământesc de Iosua, așa cum descrie Cartea lui Iosua. Cu toate acestea, semnificația mai deplină a odihnei veșnice a lui Dumnezeu promisă poporului său și legată de darul odihnei din ziua a șaptea nu a fost realizată de Iosua și triburile sub vechiul legământ. Isus Hristos, cel mai mare Iosua, a fost trimis de Tatăl pentru a aduce în ființă adevărata natură și plinătate a darului odihnei pentru poporul lui Dumnezeu.

Odihna este numită pe bună dreptate „odihnă de sabat” pentru că este o participare la propria odihnă a lui Dumnezeu. Când Dumnezeu și-a încheiat lucrarea de creație, El s-a odihnit; la fel, când poporul Său își va încheia slujirea față de El pe pământ, ei vor intra în odihna pregătită de Dumnezeu. Acum, în acest veac, odihna este înaintea lor ca moștenire și, prin credință, ei trăiesc în lumina ei în această lume. Modul în care se realizează acest lucru este minunat ilustrat prin bogăția de detalii biografice din Evrei 11. Aici odihna este descrisă și ca o cetate pregătită pentru poporul credincios al lui Dumnezeu, o cetate al cărei constructor este Dumnezeu însuși. Indiferent în ce constă această odihnă, ea nu este o stare de inactivitate completă, cum este odihna celor răi ( Iov 3:17-19 ).

În Apocalipsa 14:13-14 vocea cerească vorbește despre binecuvântarea celor care mor în Domnul și Duhul le răspunde: „Ei se vor odihni de munca lor, căci faptele lor îi vor urma”. Aici se arată o altă dimensiune a semnificației odihnei, o odihnă care nu este inactivitate, dar care este cu siguranță liberă de poverile cărnii și ale veacului prezent, rău.

În cele din urmă, observăm că, așa cum Duhul Domnului se odihnește asupra lui Mesia ( Isaia 11:2 ), tot așa, în noul legământ, „Dacă sunteți insultați pentru numele lui Hristos, sunteți binecuvântați, căci Duhul slavei și al lui Dumnezeu se odihnește peste voi” ( 1 Petru 4:14 ).” Peter Toon

Baker’s Evangelical Dictionary of Biblical Theology. Editat de Walter A. Elwell
Copyright © 1996 de Walter A. Elwell. Publicat de Baker Books, o divizie a
Baker Book House Company, Grand Rapids, Michigan USA.
Toate drepturile rezervate. Folosit cu permisiune.

Pentru informații despre utilizare, vă rugăm să citiți Declarația de copyright a Baker Book House.

indică faptul că această intrare a fost găsită și în Nave’s Topical Bible
indică faptul că această intrare a fost găsită și în Easton’s Bible Dictionary
Informații bibliograficeElwell, Walter A. „Entry for ‘Rest'”. „Evangelical Dictionary of Theology”. . 1997.