Mitologia mexicană în context

Mitologia Mexicului, ca și populația sa, reflectă un amestec de influențe amerindiene și spaniole. Cei mai mulți oameni din Mexicul modern își trag strămoșii de la indienii americani, de la spaniolii care au controlat Mexicul timp de trei secole sau de la amândouă, într-o moștenire etnică mixtă numită mestizo (pronunțat mes-TEE-zoh). În același mod, religia, miturile și legendele mexicane sunt un amestec de tradiții amerindiene și influențe europene, cum ar fi creștinismul. Mayașii cred, de exemplu, că chocs, spiritele străvechi ale ploii, sunt controlate de Iisus Hristos și însoțite în mișcarea lor pe cer de Fecioara Maria, mama sa. Mitologia mexicană este astfel o colecție de diverse credințe mai vechi care au fost combinate în mod creativ de-a lungul secolelor pentru a produce mituri cu totul noi.

Încă înainte de sosirea europenilor, Mexicul era un tărâm de culturi variate. Popoarele care împărtășeau familia de limbi Nahua (pronunțat NAH-wah) dominau nordul, în timp ce limbile și cultura mayașă erau răspândite în sud. Migrația, comerțul și războiul au adus în contact diferitele popoare și culturi din Mexic.

Aceste contacte au dus la o îmbinare a diferitelor religii și mitologii. Pe măsură ce aztecii din nordul Mexicului s-au angajat în războaie de cucerire și au construit un imperiu în centrul Mexicului, au absorbit zeitățile sau zeii popoarelor cucerite și le-au făcut parte din propria lor colecție de zei recunoscuți, cunoscută și sub numele de panteon. La rândul lor, miturile și practicile religioase din centrul Mexicului s-au filtrat spre sud pentru a-i influența pe mayași. Influența aztecă a sporit importanța zeului Quetzalcoatl (pronunțat keht-sahl-koh-AHT-1) – cunoscut sub numele de Kukulcan (pronunțat koo-kool-KAHN) de către mayași – și a sacrificiilor umane pentru zei.

Spania a cucerit Mexicul între 1519 și 1521 și l-a guvernat ca o colonie până în 1821, când Mexicul și-a câștigat independența. În timpul celor trei secole de dominație colonială, credințele europene au influențat puternic culturile și mitologiile indigene (autohtone). Misionarii și preoții spanioli s-au străduit să convertească popoarele indigene la creștinism și să elimine credințele lor necreștine anterioare. În același timp, unii dintre misionari au colectat informații despre credințele, obiceiurile și miturile nativilor. Părintele Bernardino de Sahagun a publicat relatări despre azteci care rămân surse valoroase de legende tradiționale; părintele Diego de Landa a făcut același lucru pentru maya.

Creștinismul romano-catolic s-a impus în Mexic, iar aproximativ nouăzeci la sută dintre mexicani îl practică în prezent. Cu toate acestea, vechile obiceiuri nu au dispărut complet. Câteva grupuri de indieni americani, în special Huichol (pronunțat wee-CHOHL) și Tarahumara (pronunțat tah-ruh-hoo-MAH-ruh), au rămas fideli vechilor lor credințe. Cu toate acestea, mulți alții au combinat catolicismul cu forme supraviețuitoare de credințe și mitologii precreștine. De exemplu, ei au identificat sfinții romano-catolici, ale căror zile de sărbătoare sunt împrăștiate pe tot parcursul anului, cu zeii antici, onorați în mod tradițional prin festivaluri agricole la anumite perioade specifice.

Câteva mituri și legende din Mexic au apărut în urma evenimentelor din istoria țării. Părți din mitologia aztecă – cum ar fi legenda despre cum vechii azteci și-au fondat capitala Tenochtitlan (pronunțat teh-nowch-TEE-tlan) pe locul unde au văzut un vultur luptându-se cu un șarpe – au devenit parte din patrimoniul național al Mexicului modern. Cucerirea spaniolă, lupta pentru independență și Revoluția mexicană din 1910-1920 au produs, de asemenea, legende care au contribuit la conturarea imaginii Mexicului despre el însuși ca națiune și popor.

Legenda neagră

Expresia „Legenda neagră” se referă la o viziune veche de secole a Spaniei și a poporului său ca fiind deosebit de crudă, plină de prejudecăți și lacomă. O parte din literatura care a promovat Legenda Neagră a provenit de la protestanții europeni ostili Spaniei catolice. Dar o parte din Legenda Neagră a apărut din scrierile lui Bartolome de Las Casas, un episcop spaniol care a slujit în Mexic și a scris o relatare vie a brutalității soldaților spanioli față de indieni. Deși cercetările istorice moderne au arătat că și alte națiuni s-au făcut vinovate de cruzimi similare, urmele Legendei Negre persistă ca imagini negative ale elementului spaniol în cultura latino-americană.

Divinități și personaje principale

Poate cea mai larg recunoscută și onorată figură a mitologiei religioase mexicane este Fecioara din Guadalupe (pronunțat gwah-duh-LOO-pay). Tradiția spune că, în 1531, Fecioara Maria a apărut în fața unui țăran pe nume Juan Diego pe Tepeyac, un deal la nord de Mexico City, și i-a spus că dorește să fie construită o biserică acolo. Atunci când episcopul din Mexic i-a cerut lui Juan o dovadă a ceea ce văzuse, Fecioara i-a apărut din nou țăranului și l-a instruit să adune trandafiri în mantie și să îi ducă episcopului. Juan a desfășurat mantia în fața episcopului, iar acolo unde fuseseră trandafirii s-a putut vedea o imagine miraculoasă a Fecioarei. O altă tradiție asociată cu Fecioara din Guadalupe spune că un sanctuar al lui Tonantzin (pronunțat toh-nawn-TSEEN), o zeiță aztecă a porumbului, se afla cândva la Tepeyac și că Fecioara a înlocuit-o pe Tonantzin ca zeiță mamă a poporului mexican. Cu toate acestea, nu există dovezi clare ale închinării precreștine în acel loc.

Poporul mexican a considerat mult timp o viziune a Fecioarei din Guadalupe ca fiind un semn de favoare divină. Ei au creditat-o ca fiind cea care a pus capăt unei epidemii de boli în anii 1700, iar mai târziu ca fiind cea care a inspirat mișcările de independență și eliberare a țării lor. Mexicanii din toate regiunile și din toate mediile etnice sunt uniți în devotamentul lor față de Fecioară, ca o emblemă atât a credinței religioase, cât și a mândriei naționale.

Printre figurile istorice care au dobândit un statut de legendă în Mexic se numără Hernan Cortes (1485-1547), conchistadorul (soldat spaniol) care i-a răsturnat pe azteci și a adus Mexicul sub dominație spaniolă. O altă figură importantă este Malinche (pronunțat mah-leen-CHAY), o femeie amerindiană care l-a ajutat pe Cortes ca interpretă a limbilor indiene. Malinche a avut un fiu cu Cortes și mai târziu s-a căsătorit cu unul dintre adepții acestuia. În trecut, mexicanii au condamnat-o pe Malinche ca fiind o trădătoare, creând termenul de malinchismo pentru a se referi la favorizarea lucrurilor străine în detrimentul celor ale propriului popor sau ale propriei culturi. În ultimii ani, scriitoarele și artistele din Mexic au încercat să creeze o imagine mai echilibrată a lui Malinche.

Legendele se grupează, de asemenea, în jurul lui Miguel Hidalgo y Costilla (1753- 1811), un preot și lider al mișcării de independență care a murit în fața unui pluton de execuție; Francisco „Pancho” Villa (1878-1923), un bandit devenit general revoluționar; și Emiliano Zapata (1879-1919), un țăran care a luptat pentru drepturile țăranilor în cadrul Revoluției mexicane. Se spune că Zapata nu este mort cu adevărat, ci doar doar doarme. Într-o zi, la fel ca Regele Arthur din legenda britanică, se va întoarce pentru a-și ajuta poporul. Unii vorbesc despre faptul că aud bătăile copitelor calului său Fulger în timp ce trece noaptea prin satele lor.

Mai multe mituri

Miturile și poveștile spuse în Mexicul modern nu numai că amuză și distrează, ci și păstrează vechile tradiții și oferă lecții de comportament bun sau înțelept. Unele povești reflectă credințe precreștine, menționându-i pe Tatăl Soare și Mama Lună, considerați cândva zeități. Legenda spune că eclipsele – în timpul cărora o parte sau întreaga parte a soarelui sau a lunii este ascunsă de umbră – sunt provocate de creaturi malefice care încearcă să devoreze corpurile cerești. O versiune identifică creaturile malefice ca fiind furnici, care îl acoperă pe Tatăl Soare sau pe Mama Lună cu uriașele lor colonii.

Câteva mituri mexicane explică trăsături ale lumii naturale. O poveste spune cum a dobândit basiliscul (pronunțat BAS-uh-lisk), un tip de șopârlă, creasta de pe cap. Stăpânul pădurilor a anunțat că va oferi o pălărie specială animalului care va câștiga o cursă. Cele mai multe dintre animale au refuzat să concureze, protestând că Marele Cerb urma să câștige. Cu toate acestea, spre amuzamentul tuturor, micul bazilisc a spus că va concura cu o singură condiție: toate animalele trebuiau să închidă ochii la începutul cursei. Stăpânul Pădurii a fost de acord, iar Căprioara Mare și baziliscul au pornit spre piatra care era obiectivul lor. Când Cerbul Mare a ajuns, a încetinit, gândindu-se că trebuie să fi trecut cu mult timp înainte de basilisc. Dar, spre surprinderea lui, în timp ce se pregătea să se așeze pe piatră, l-a găsit pe basilisc acolo, în fața lui. Stăpânul Pădurii i-a acordat pălăria basiliscului pentru că știa că micuța făptură se agățase cu iscusință de coada lui Căprioara Mare la punctul de plecare și o călărise până la piatră.

Multe povești mexicane aparent pline de umor conțin critici ale nedreptății sociale sau ale comportamentului prost al celor aflați la putere. O legendă despre Pancho Villa, de exemplu, spune că acesta a devenit un conducător de oameni vânzându-și sufletul diavolului, care a venit însoțit de mulți regi, papi, generali și cardinali ai bisericii – toți cei care făcuseră înțelegeri similare. Un mit despre un țăran înfometat povestește despre un om sărac împins de disperare să fure un pui și să-l gătească. Un străin a apărut și i-a cerut ceva de mâncare. Țăranul l-a refuzat. Străinul i-a dezvăluit că era Dumnezeu, la care țăranul a declarat că în mod categoric nu va împărți cu Dumnezeu, care îi favoriza pe cei bogați, dar era nemilos cu cei săraci. Un alt străin a apărut, cerând mâncare. Când acest al doilea străin a dezvăluit că era Moartea, țăranul a împărțit bucuros cu el, explicând că Moartea era corectă, luând în mod egal pe cei grași și pe cei slabi, tineri și bătrâni, bogați și săraci.

Teme și simboluri cheie

O temă recurentă în mitologia mexicană este moartea. Credința străveche că personalitatea și nevoile oamenilor continuă neschimbate după moarte duce la obiceiul de a îngropa posesiunile și obiectele utile împreună cu morții. O credință conexă este noțiunea că morții pot face rău celor vii, cu excepția cazului în care sunt efectuate ceremonii pentru a-i împiedica să facă acest lucru. Această temă se regăsește și în celebrarea Zilei Morților din fiecare an.

O altă temă comună în mitologia mexicană este corectitudinea sau egalitatea pentru toți. Acest lucru se vede în povestea lui Dumnezeu și a Morții care îl vizitează pe țăran, precum și în statutul de erou acordat unor oudaci precum Pancho Villa și unor revoluționari ca Zapata. Aceste figuri erau văzute ca luptători pentru cei defavorizați și săraci, în timp ce guvernul însuși era adesea privit cu suspiciune sau dispreț.

Mitologia mexicană în artă, literatură și viața de zi cu zi

Câteva aspecte ale culturii mexicane moderne arată importanța miturilor în viața națională. Fiestele religioase, sau festivalurile, combină adesea tradițiile păgâne cu venerarea sfinților creștini. Practicile de doliu și de înmormântare sunt, de asemenea, un amestec de idei amerindiene și creștine.

La 1 și 2 noiembrie, populația Mexicului celebrează o sărbătoare națională numită Ziua Morților. Imagini ale morții, cum ar fi cranii și schelete, apar peste tot pe jucării, bomboane, pâine și măști; în același timp, familiile pregătesc altare cu ofrande pentru rudele moarte, despre care se crede că vizitează lumea celor vii în acel moment.

Câteva dintre cele mai cunoscute opere de artă din Mexicul modern includ imagini extrase din miturile amerindiene, creștine și revoluționare. Cei mai cunoscuți pictori ai Școlii mexicane – Jose Clemente Orozco (1883-1949), Diego Rivera (1886-1957) și David Alfaro Siqueiros (1896-1974) – au realizat picturi murale care glorificau trecutul mexican, indienii și țăranii, precum și idealurile revoluționare. Pictura lui Rivera, The Deliverance of the Peon (Eliberarea țăranului), ilustrează utilizarea de către acesta a simbolurilor mitice: figura lui Hristos care este luat de pe cruce îi reprezintă pe țăranii care și-au dat viața în Revoluția mexicană.

Citește, scrie, gândește, discută

Un amestec de credințe este obișnuit în regiunile care sunt cucerite de oameni cu un trecut cultural diferit de cel al nativilor. Folosind biblioteca, internetul sau alte resurse disponibile, cercetați un grup de indieni nord-americani ale căror credințe și mituri religioase s-au transformat după contactul cu europenii. Cum se compară acest exemplu cu situația din Mexic? Care sunt asemănările și diferențele?

VEZI ȘI Mitologia aztecă; Basiliscul; Mitologia mayașă

.