Acest articol este al doilea dintr-o serie menită să-i ajute pe credincioși să trăiască Sfânta Liturghie într-un mod mai profund ca niciodată. Citiți celelalte părți la linkurile de mai jos și abonați-vă la buletinul nostru electronic pentru a vă asigura că nu pierdeți restul!”

Partea 1: Introducere
Partea 3: Liturghia Cuvântului
Partea 4: Liturghia Euharistiei

Locurile din bisericile noastre încep să se umple din nou. După un post sumbru fără Liturghii, ușile bisericilor se deschid din nou pentru ca credincioșii să vină și să participe la Sfânta Liturghie.

Înainte de pandemia COVID-19 și de închiderea parohiilor noastre, Liturghia făcea probabil parte din rutina noastră săptămânală. În fiecare weekend, ne adunam la picioarele altarului ca un singur trup în Hristos, oferindu-ne rugăciunile și primind plinătatea lui Hristos în Euharistie. Această rutină de a participa la Sfânta Liturghie în fiecare săptămână este o parte bună și frumoasă a credinței creștine – „sursa și culmea”, ca să zicem așa.

Cu toate acestea, pericolul rutinelor este că ele pot începe să își piardă puterea de rezistență și semnificația în timp. Câți dintre noi participă la Sfânta Liturghie în fiecare săptămână pur și simplu pentru că trebuie să o facem și nu pentru că de fapt dorim să o trăim în plinătatea ei? Am pierdut contactul cu bogăția liturghiei și cu modul în care fiecare bucată din ea este menită să ne apropie tot mai mult de Cel care și-a dat viața din dragoste pentru noi? Dacă ați răspuns afirmativ la oricare dintre aceste întrebări, atunci redeschiderea Liturghiei reprezintă o oportunitate de a intra în ea mai adânc ca niciodată.

Misalul Roman împarte Liturghia în patru părți principale. Să aruncăm o privire asupra câtorva dintre semnificațiile și simbolismele bogate ale riturilor introductive și asupra modului în care participarea noastră la Liturghie începe chiar înainte de a suna clopotul.

Primirea în apă sfințită

Din momentul în care punem piciorul în interiorul parohiilor noastre, Cristos ne invită la o comuniune profundă și intimă cu el în Liturghie. În momentul în care intrăm în sanctuarul parohiei noastre, este instinctiv să ne înmuiem degetele în vasul cu apă sfințită și să ne binecuvântăm cu semnul crucii. V-ați oprit să vă gândiți de ce facem acest lucru?

Răspunsul evident este că servește ca o reamintire a propriului nostru botez, ceea ce este adevărat. După cum ne arată Scriptura de nenumărate ori, apa este un simbol important în viața Bisericii. Catehismul Bisericii Catolice afirmă:: „Simbolismul apei semnifică acțiunea Duhului Sfânt în Botez, deoarece, după invocarea Duhului Sfânt, ea devine semnul sacramental eficient al noii nașteri: așa cum gestația primei noastre nașteri a avut loc în apă, tot așa apa Botezului semnifică cu adevărat că nașterea noastră în viața divină ne este dăruită în Duhul Sfânt. Așa cum „printr-un singur Duh am fost botezați cu toții”, tot așa și noi suntem „făcuți să bem dintr-un singur Duh”. Astfel, Duhul este și el personal apa vie care izvorăște din Cristos răstignit ca sursă și care izvorăște în noi spre viața veșnică” (CCC 694).

Dar există o semnificație și mai profundă a binecuvântării cu apă sfințită, care se găsește atunci când privim înapoi la Biserica primară. Înainte de a intra într-un spațiu sacru, era o practică obișnuită pentru credincioși să se „curețe” cu apă. În timp ce acest lucru avea un scop funcțional de a îndepărta fizic murdăria de pe corpul cuiva, simboliza, de asemenea, îndepărtarea murdăriei spirituale care se acumulează pe suflet. După cum scria odată Sfântul Clement al Alexandriei: „Cea mai bună baie, așadar, este cea care freacă poluarea sufletului și este spirituală. Despre care profeția vorbește expres: ‘Domnul va spăla murdăria fiilor și fiicelor lui Israel și va curăța sângele din mijlocul lor.'”

Cu această curățire rituală, suntem acum pregătiți să intrăm în ospățul sacru care ne așteaptă.

Genuflexiune + Tăcere

În timp ce ne îndreptăm spre locul nostru din bancă, biserica este tăcută. Înainte de a ne așeza, din nou, este instinctiv să facem genuflexiune, sau să îngenunchem, spre tabernacol, într-un gest de reverență față de Hristos. Din punct de vedere istoric, gestul de genuflexiune era rezervat conducătorilor și regilor, ca semn de supunere și respect. În același mod, noi, catolicii, ne genuflectăm în fața adevăratului „rege al regilor” atunci când intrăm în biserică pentru a-l onora pe cel care este prezent în Sfântul Sacrament.

Tăcerea din biserică înainte de începerea Liturghiei ar trebui să fie o șansă pentru noi de a locui pur și simplu cu Domnul. În tăcere, putem asculta cu mai multă atenție vocea Domnului și ceea ce ne-ar putea cere să oferim în jertfa Liturghiei. Este o ocazie de a ne liniști inimile, de a ne lua în captivitate orice gânduri rătăcitoare, de a ne liniști grijile și neliniștile și de a exista pur și simplu în prezența Preasfântului.

Procesiunea de intrare

Sună clopotul. Toată lumea se ridică în picioare. Începe muzica și o procesiune intră în biserică, însemnând începutul Liturghiei. Într-o Liturghie tipică de duminică, procesiunea tinde să urmeze această ordine generală: slujitorii altarului care țin Crucea procesională (Crucifixul), slujitorii altarului care țin lumânările, diaconul care ține Evanghelia, urmat de preot. În timp ce această ordine poate părea aleatorie, ea este proiectată.

Crucea procesională conduce procesiunea, proclamându-l pe Hristos cel răstignit ca motiv al adunării. Lumânările, uneori făcute din ceară de albine și cu fitilul aprins, semnifică pe Hristos ca lumină a lumii; ceara și flacăra simbolizează, de asemenea, natura duală a existenței lui Hristos, atât ca om, cât și ca divinitate. Diaconul care poartă Evangheliile reprezintă atât cuvintele lui Hristos, cât și Cuvântul făcut trup în Hristos. În cele din urmă, Cristos însuși este reprezentat în preot, care acționează în persoana lui Cristos în timp ce celebrează Sfânta Liturghie.

În timp ce precesul își croiește drum prin Trupul lui Cristos în credincioșii adunați și ajunge la altar, aceștia se opresc pentru a se închina. Apoi, diaconul și preotul sărută amândoi altarul ca expresie a venerației pentru sacrificiul sfânt care urmează să aibă loc acolo. Altarul însuși Îl reprezintă pe Hristos, „piatra pe care au respins-o constructorii și care devine Piatra unghiulară” (Psalmul 118). Dacă se folosește tămâie, aceasta este menită să simbolizeze rugăciunile și plângerile tuturor credincioșilor adunați care se înalță ca un fum către Tatăl nostru din Ceruri (Psalmul 141:2 și Apocalipsa 8:4).

Semnul Crucii

Care slujbă începe în același mod: preotul rostește cuvintele: „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh…”, iar noi ne însemnăm cu semnul Crucii. Semnul Crucii este un mod de a recunoaște motivul pentru care ne aflăm la Liturghie în primul rând: să ne închinăm și să aducem mulțumiri Tatălui, Fiului și Sfântului Duh. Mai important însă, este un semn al apartenenței noastre la Domnul.

Semnul Crucii datează din primul secol al creștinismului. A ne însemna cu Semnul Crucii la începutul Sfintei Liturghii este, de asemenea, o modalitate de a ne reaminti că Sfânta Liturghie este în primul rând o rugăciune. Într-un mod foarte real și frumos, marcându-ne pe noi înșine, ne unim rugăciunile noastre cu cele ale primilor creștini, precum și cu cele ale milioanelor de alți creștini din întreaga lume care celebrează Sfânta Liturghie exact în același timp.

După semn, preotul reia cuvintele Sfântului Pavel, scrise în a doua carte a Corintenilor: „Harul Domnului nostru Isus Cristos, iubirea lui Dumnezeu și împărtășirea Duhului Sfânt să fie cu voi toți”. Cel mai des întâlnit salut este „Domnul fie cu voi”. Când răspundem cu cuvintele: „Și cu duhul vostru”, recunoaștem darul duhovnicesc pe care preotul l-a primit la hirotonirea sa.

Actul penticostal

Un principiu esențial al credinței creștine este recunoașterea propriei păcătoșenii și imperfecțiuni. Tocmai de aceea a venit Hristos; pentru a împăca omenirea cu Dumnezeul care a creat-o. La Sfânta Liturghie, această recunoaștere are loc cu precădere în timpul Actului Penitențial. În timp ce preotul ne imploră „să ne amintim păcatele noastre pentru a ne pregăti să celebrăm misterele sacre”, ni se cere să avem o dispoziție penitențială și o inimă purificată înainte de a ne angaja în Sfânta Liturghie.

Preotul conduce apoi congregația într-o scurtă declarație, numită Confiteor în latină, în timp ce începe: „Mărturisesc, în fața lui Dumnezeu atotputernic și în fața voastră, frații și surorile mele, că am păcătuit foarte mult…”. Prin repetarea acestor cuvinte, credincioșii își declară propria păcătoșenie și cer mila lui Dumnezeu. Lovindu-ne pieptul de trei ori în timp ce rostim cuvintele „din vina mea, din vina mea, din greșeala mea cea mai gravă”, imităm un simbol străvechi al căinței, descris în Sfânta Scriptură ca fiind „bătaia pieptului” în mai multe ocazii.

După această declarație, credincioșii recită uneori Kyrie Eleison, care în greacă înseamnă „Doamne, miluiește”. Mai degrabă decât să cerșești mila lui Dumnezeu, aceste cuvinte ar trebui abordate ca o rugăciune respectuoasă către Domnul, în semn de mulțumire pentru mila și harul său. Deși nu o merităm, recunoaștem dragostea Sa nesfârșită pentru noi atunci când răspundem la cuvintele preotului sau ale diaconului: „Doamne, miluiește-ne”. Hristos, ai milă”. Prin actul penitențial, suntem astfel capabili să luăm parte la celebrarea euharistică cu o inimă curată; trebuie remarcat, totuși, că dacă cineva se află în mod conștient într-o stare de păcat de moarte la Liturghie, este necesar sacramentul reconcilierii pentru a primi Euharistia.

Gloria

După Kyrie Eleison, credincioșii își ridică vocile în Gloria. Gloria este una dintre cele mai vechi și mai străvechi părți ale liturghiei, datând din anii 100. Cuvintele de început ale Gloriei, „Slavă lui Dumnezeu în locurile prea înalte, iar pe pământ, pace oamenilor de bunăvoință…”, sunt un ecou al cuvintelor îngerilor adresate păstorilor în noaptea în care s-a născut Isus.

Într-un mod foarte real, cântând Gloria, ne unim vocile noastre cu cea a îngerilor din ceruri într-un cor triumfător de laudă la adresa Domnului. Este un cor care transcende veacurile și care evidențiază realitățile spirituale și metafizice care se ciocnesc de cele pământești în Sfânta Liturghie. Este un cântec care a fost, este și va fi cântat în veșnicie.

Colecția

În final, înainte de a intra în Liturghia Cuvântului, preotul conduce adunarea într-o rugăciune numită Colecția. Această rugăciune are scopul de a „colecta” rugăciunile credincioșilor și de a le uni cu misterele sacre care au loc în timpul Liturghiei. După cum afirmă Instrucțiunea generală a Missalului Roman: „Preotul pronunță rugăciunea numită de obicei „Collect” și prin care își găsește expresia caracterul celebrării.”

Cu sufletele noastre acum curățate, cu mințile noastre acum liniștite și cu inimile noastre acum purificate și deschise Domnului, suntem gata să ne angajăm în Sfânta Liturghie și să îl primim pe Isus în Euharistie.

.