Edson și Sanctuarul CerescEdit

După dezamăgirea din 22 octombrie, mulți dintre adepții lui Miller au rămas supărați și deziluzionați. Cei mai mulți au încetat să mai creadă în revenirea iminentă a lui Isus. Unii credeau că data era incorectă. Câțiva credeau că data era corectă, dar evenimentul așteptat era greșit. Acest ultim grup s-a transformat în Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea. Unul dintre adventiști, Hiram Edson (1806-1882), a scris: „Cele mai mari speranțe și așteptări ale noastre au fost spulberate, iar peste noi s-a abătut un asemenea spirit de plâns cum nu am mai experimentat niciodată. Părea că pierderea tuturor prietenilor pământești nu ar fi putut fi comparabilă. Am plâns, și am plâns, până în zorii zilei.” În dimineața zilei de 23 octombrie, Edson, care locuia în Port Gibson, New York, trecea prin câmpul său de cereale împreună cu un prieten. El a povestit mai târziu experiența sa:

„Am pornit și, în timp ce treceam printr-un câmp mare, am fost oprit cam la jumătatea câmpului. Cerul mi s-a părut deschis la vedere și am văzut distinct și clar că, în loc ca Marele nostru Preot să iasă din Sfânta Sfintelor din sanctuarul ceresc pentru a veni pe acest pământ în ziua a zecea a lunii a șaptea, la sfârșitul celor 2300 de zile , El a intrat pentru prima dată în acea zi în al doilea apartament al acelui sanctuar; și că El avea o lucrare de îndeplinit în Sfânta Sfintelor înainte de a veni pe pământ.”

Edson și-a împărtășit experiența cu mulți dintre adventiștii locali, care au fost foarte încurajați de relatarea sa. Ca urmare, a început să studieze Biblia împreună cu alți doi credincioși din zonă, O.R.L. Crosier și Franklin B. Hahn, care și-au publicat descoperirile într-o lucrare numită Day-Dawn. Această lucrare a explorat parabola biblică a celor zece fecioare și a încercat să explice de ce mirele a întârziat. Articolul a explorat, de asemenea, conceptul de zi a ispășirii și ceea ce autorii au numit „cronologia noastră a evenimentelor”.

Descoperirile publicate de Crosier, Hahn și Edson au dus la o nouă înțelegere despre sanctuarul din ceruri. Lucrarea lor a explicat cum a existat un sanctuar în cer, pe care Hristos, Marele Preot, trebuia să-l curețe. Credincioșii au înțeles că această curățire era ceea ce se referea la cele 2300 de zile din Daniel.

George Knight a scris: „Deși la început a fost cel mai mic dintre grupurile post-millerite, a ajuns să se vadă pe sine ca fiind adevăratul succesor al mișcării Millerite, cândva puternice”. Această opinie a fost aprobată de Ellen White. Cu toate acestea, Seeking a Sanctuary (Căutând un sanctuar) o vede mai mult ca pe o ramură a mișcării Millerite.

Aventiștii „Sabatului și ușii închise” au fost disparate, dar au apărut încet. Doar Joseph Bates avusese o oarecare proeminență în mișcarea Millerită.

Adventiștii se vedeau pe ei înșiși ca moștenitori ai credincioșilor proscriși anteriori, cum ar fi valdenzii, reformatorii protestanți, inclusiv anabaptiștii, puritanii englezi și scoțieni, evangheliștii din secolul al XVIII-lea, inclusiv metodiștii, baptiștii de ziua a șaptea și alții care au respins tradițiile bisericești stabilite.

Observarea Sabatului se dezvoltă și uneșteEdit

O tânără laică baptistă de ziua a șaptea, pe nume Rachel Oakes Preston, care trăia în New Hampshire, a fost responsabilă pentru introducerea Sabatului în rândul adventiștilor milleritani. Datorită influenței ei, Frederick Wheeler, un predicator local metodist-adventist, a început să țină ziua a șaptea ca Sabat, probabil la începutul primăverii anului 1844. Mai mulți membri ai bisericii din Washington, New Hampshire, la care el slujea ocazional, i-au urmat, de asemenea, decizia. Printre aceștia se numărau William și Cyrus Farnsworth. T. M. Preble a acceptat-o curând, fie de la Wheeler, fie direct de la Oakes. Aceste evenimente au fost urmate la scurt timp de Marea Dezamăgire.

Preble a promovat Sabatul prin numărul din 28 februarie 1845 al revistei Hope of Israel. În martie a publicat opiniile sale despre Sabat sub formă de tratat. Deși a revenit la observarea duminicii în următorii câțiva ani, scrierile sale i-au convins pe Joseph Bates și J. N. Andrews. Aceștia, la rândul lor, i-au convins pe James și Ellen White, precum și pe Hiram Edson și alte sute de persoane.

Bates a propus să se organizeze o întâlnire între credincioșii din New Hampshire și Port Gibson. La această întâlnire, care a avut loc cândva în 1846 la ferma lui Edson, Edson și alți credincioși din Port Gibson au acceptat cu ușurință Sabatul și în același timp au încheiat o alianță cu Bates și cu alți doi oameni din New Hampshire care mai târziu au devenit foarte influenți în biserica adventistă, James și Ellen G. White. Între aprilie 1848, și decembrie 1850 au avut loc douăzeci și două de „conferințe despre Sabat” în New York și New England. Aceste întâlniri au fost adesea văzute ca oportunități pentru lideri precum James White, Joseph Bates, Stephen Pierce și Hiram Edson de a discuta și de a ajunge la concluzii cu privire la probleme doctrinare.

În timp ce inițial se credea că Sabatul începea la ora 18:00, până în 1855 a fost în general acceptat faptul că Sabatul începe la apusul soarelui de vineri.

The Present Truth (vezi mai jos) a fost în mare parte dedicată Sabatului la început. J. N. Andrews a fost primul adventist care a scris o carte de apărare a Sabatului, publicată pentru prima dată în 1861.

TrinitarianismEdit

La formarea bisericii în secolul al XIX-lea, mulți dintre liderii adventiști susțineau o viziune antitrinitară, datorită faptului că mulți slujitori antitrinitari de la Christian Connexion au intrat în fosta turmă Millerită. Ellen G. White nu a intrat niciodată în dezbateri pe această temă, dar a făcut unele declarații foarte trinitare în cartea sa „Dorința veacurilor”, iar transcrierile predicilor sale de la începutul anilor 1900 arată că ea îl identifica pe Duhul Sfânt ca fiind o „Persoană” și una dintre „cele trei ființe cele mai sfinte”. Adventiștii moderni de ziua a șaptea care susțin un punct de vedere antitrinitarist sunt în minoritate, dar ei susțin că aceste transcrieri sunt rapoarte stenografice inexacte care nu reflectă adevărata ei învățătură. Cercetătorii pro-trinitarieni din Biserică subliniază faptul că aceste transcrieri erau în posesia ei și că ea le-ar fi putut modifica oricând dacă ar fi reflectat o versiune inexactă a ceea ce a spus, având în vedere importanța doctrinară percepută a subiectului.

În 1855, James White și-a expus într-un mod clar punctul de vedere asupra acestui subiect: „Aici am putea menționa Trinitatea care desființează personalitatea lui Dumnezeu și a Fiului Său Isus Hristos…”. În 1856, el își clarifică din nou poziția spunând „Cea mai mare greșeală pe care o putem găsi în Reformă este că reformatorii au încetat să mai reformeze. Dacă ar fi mers mai departe, și mai departe, până când ar fi lăsat în urmă și ultimul vestigiu al papalității, cum ar fi nemurirea naturală, stropirea, trinitatea și ținerea duminicii, biserica ar fi acum liberă de erorile ei scripturale.”

Lemuel Sapian scrie „…în zorii secolului al XX-lea era evident pentru mulți că poziția anterioară a luat Trinitatea era eronată. Acest lucru s-a întâmplat nu din cauza vreunei conspirații interne sau a amestecului unor terți care intenționau să dilueze mesajul distinctiv, ci pentru că stiloul Inspirației a acționat – și oamenii… au luat aminte.”

Premilenialismul post-tribulațieiEdit

Începând cu învățăturile lui William Miller, adventiștii au jucat un rol cheie în introducerea doctrinei biblice a premilenialismului în Statele Unite. Ei cred că sfinții vor fi primiți sau adunați de Hristos în Împărăția lui Dumnezeu din ceruri la sfârșitul Necazului, la cea de-a doua venire, înainte de mileniu. În anexa la cartea sa „Regatul cultelor”, unde Walter Martin explică de ce adventiștii de ziua a șaptea sunt acceptați ca și creștini ortodocși (vezi pag. 423), Martin rezumă și rolul cheie pe care l-au jucat adventiștii în avansarea premilenialismului în secolul al XIX-lea.

„Încă de la început, adventiștii au fost priviți cu mare suspiciune de marea majoritate a creștinilor evanghelici, în principal pentru că adventiștii de ziua a șaptea erau premileniști în învățătura lor. Adică ei credeau că Hristos va veni înainte de mileniu… Anumiți autori ai vremii îi considerau pe premilenariști ca fiind ciudați… și îi numeau „adventiști” pe toți cei care susțineau acest punct de vedere asupra escatologiei”

– „Kingdom of the Cults” p419-420

Cu toate acestea, contribuția unică a adventiștilor de ziua a șaptea la această doctrină nu se oprește aici. Adventiștii de ziua a șaptea sunt premilenialiști post-tribulație care acceptă învățătura biblică cu privire la cei 1000 de ani literali din Apocalipsa 20, care urmează imediat după cea de-a doua venire literală a lui Hristos descrisă în Apocalipsa 19. Spre deosebire de aproape toate grupurile premilenialiste, ei nu cred într-o împărăție de 1000 de ani pe pământ în timpul mileniului. În escatologia adventistă, promisiunea lui Hristos de a-i lua pe sfinți în casa Tatălui Său din Ioan 14:1-3 se împlinește la a 2-a venire, când atât sfinții vii, cât și cei morți sunt luați în aer pentru a-L întâlni pe Domnul (vezi 1 Tesaloniceni 4:13-18 ). Ioan, autorul Apocalipsei, numește acest moment „prima înviere” în Apocalipsa 20:5-6. În loc de o Împărăție milenară pe pământ, adventiștii învață că există doar un pământ pustiit timp de 1000 de ani, iar în acest timp sfinții sunt în ceruri cu Hristos (vezi Ieremia 4:23-29 ).

Activitatea editorială adventistă începe cu The Present TruthEdit

Prima ediție a The Present Truth

La 18 noiembrie 1848, Ellen White a avut o viziune în care Dumnezeu i-a spus că soțul ei ar trebui să înceapă un ziar. În 1849, James, hotărât să publice acest ziar, a mers să-și găsească de lucru ca ajutor de fermier pentru a strânge suficiente fonduri. După o altă viziune, ea i-a spus lui James că nu trebuie să-și facă griji cu privire la fonduri, ci să se apuce de lucru pentru a produce ziarul care va fi tipărit. James s-a supus cu promptitudine, scriind cu ajutorul „unei Biblii de buzunar, a Concordanței Condensate a lui Cruden și a unui dicționar prescurtat cu una dintre coperți scoasă”. Mulțumită unei oferte generoase a tipografului de a amâna taxele, grupul de credincioși din Advent a reușit să tipărească 1000 de exemplare din prima publicație. Au trimis publicația, care avea ca temă Sabatul, prietenilor și colegilor despre care credeau că ar fi găsit-o de interes. Unsprezece numere au fost publicate în 1849 și 1850.

.