ETHNONIME: „Coolies” (acum considerat ofensator; inacceptabil în discursul public), Indo-Trinidadians, Overseas Indians (Trinidad)

Orientare

Identificare. Indienii de est din Trinidad sunt descendenții muncitorilor sub angajament care au fost aduși pe această insulă din Indiile de Vest din subcontinentul sud-asiatic în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Ei au fost numiți „indieni de est” de către europeni pentru a-i deosebi de nativii americani.

Localizare. Trinidad (în prezent parte a națiunii vest-indiene Trinidad și Tobago) se află la aproximativ 10 kilometri est de coasta Venezuelei, cuprinzând aproximativ 4.385 de kilometri pătrați între 10°03′ și 10°50′ N și 60°39′ și 62° W. Clima este echitabilă pe tot parcursul anului, cu un sezon umed din mai până în ianuarie și un sezon uscat de la sfârșitul lui ianuarie până la mijlocul lui mai. Zahărul și alte culturi pentru export au fost cultivate cu precădere pe plantațiile situate în comitatul central Caroni și în comitatele sudice Victoria și Saint Patrick. Majoritatea indienilor de est originari au fost aduși în aceste zone, iar descendenții lor au continuat să locuiască acolo. Principalele surse de venit au fost zahărul și petrolul.

Demografie. Primii 225 de „coolies” (cum erau numiți atunci) au sosit în Trinidad la 30 mai 1845. Majoritatea de sex masculin, ei au fost aduși din Calcutta, India, pentru a munci timp de cinci până la zece ani ca muncitori sub contract de muncă pe moșiile de zahăr din Trinidad, înlocuindu-i pe foștii sclavi de origine africană care au început să părăsească moșiile după adoptarea Legii de emancipare din 1833. Practica contractului de muncă forțată a luat sfârșit în Trinidad în 1920, moment în care aproximativ 143.900 de bărbați și femei au fost aduși din Asia de Sud. Majoritatea au fost recrutați în nord, în principal din Bihar, Provinciile Unite și Bengal. Până în 1985, populația totală a Trinidad și Tobago depășea jumătate de milion de persoane. Cei care se considerau pe ei înșiși (sau erau considerați de cei care au efectuat recensământul) ca fiind de origine exclusiv africană sau exclusiv indiană erau aproximativ la fel de numeroși: 215.132 de „negri” și 215.613 de „indieni de est.”

Afilierea lingvistică. Muncitorii imigranți sub angajament vorbeau o serie de limbi indigene, iar câțiva vorbeau tamil, o limbă dravidiană. Până la mijlocul secolului al XX-lea, engleza era de uz comun, deși Bhojpuri, o limbă din nordul Biharului, era încă înțeleasă de mulți. Tot atunci, în școlile hinduse a început să se predea hindi standard. Sanscrita continuă să fie folosită în slujbele religioase hinduse. Indo-Trinidadienii musulmani învață și folosesc limba arabă în scopuri religioase.

Istorie și relații culturale

De la jumătatea secolului al XVII-lea încoace, cultivarea trestiei de zahăr de către sclavii aduși din Africa a fost o sursă majoră de prosperitate pentru proprietarii europeni de plantații din Indiile de Vest. Când sclavia a luat sfârșit, cultivatorii de zahăr au încercat să continue sistemul prin utilizarea de muncitori sub contract de muncă. Musulmani, precum și hinduși – proveniți dintr-o gamă largă de caste – au fost aduși în Trinidad din Asia de Sud. Inițial, toți au fost cazați pe moșii în barăcile de lemn lăsate libere de foștii sclavi emancipați. Proprietarii moșiilor și managerii și supraveghetorii lor rezidenți nu aveau niciun interes în menținerea obiceiurilor și practicilor indienilor de est și, de fapt, au descurajat și au încercat să elimine orice structură socială sau politică indiană.

O minoritate de indieni de est au reușit să obțină repatrierea; cei mai mulți au rămas în Trinidad, legați de moșiile de zahăr pentru a avea o sursă de venit, la fel cum fuseseră sub servitute. Cu toate acestea, în ultimele decenii ale secolului al XIX-lea, indienii de est s-au stabilit pe pământurile Coroanei, frecvent în zone mlăștinoase, care nu sunt deosebit de potrivite pentru cultivarea trestiei de zahăr, dar care sunt capabile să susțină alte culturi – mai ales orez și alte alimente de subzistență. Tăierea trestiei de zahăr era singura sursă de bani pentru multe sate. Prin urmare, până la mijlocul secolului al XX-lea, majoritatea indienilor de est locuiau în comunitățile rurale din regiunile de cultivare a zahărului din centrul și sudul Trinidad.

Viața în Trinidad, pentru toți locuitorii, a fost mult afectată de o serie de evenimente care au avut loc în deceniile de mijloc ale secolului al XX-lea. În primul rând, în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, un număr mare de soldați și marinari americani au fost detașați pe insulă pentru a construi și menține bazele militare, introducând „dolarul yankeu” împreună cu noi perspective asupra relațiilor sociale, precum și noi dimensiuni ale stresului social, familial, politic și religios. Au fost construite drumuri mai bune, transportul s-a îmbunătățit, iar izolarea a scăzut pe măsură ce oamenii din zonele rurale au plecat în căutarea unui loc de muncă. Mulți indieni de est din mediul rural au găsit, pentru prima dată, alte surse de venit decât munca în câmpurile de trestie de zahăr. Bhadase Sagan Maraj, un brahman și unul dintre primii lideri ai sindicatului zahărului, a dobândit o avere considerabilă prin relațiile sale cu americanii și a devenit un lider în afacerile politice și religioase ale indienilor de est. În calitate de șef al Sanatan Dharma Maha Sabha, cea mai influentă organizație religioasă hindusă, a încurajat construirea de școli și temple pe întreaga insulă. Luptele politice de la începutul anilor 1950 au dus la o mai mare participare populară la guvernare.

Câștigarea independenței de către India și Pakistan în 1948 a provocat o mare emoție atât în rândul musulmanilor, cât și al hindușilor din Trinidad. Filmele indiene au început să sosească și au devenit foarte populare. Vizitele prelungite de la începutul anilor 1950 ale misionarilor indieni (cunoscuți sub numele de „Swamis”) au dus la un interes sporit pentru hinduism din partea multor tineri; în același timp, noile școli construite de Maha Sabha au introdus predarea limbii hindi și a sanscritei, alături de materiile laice occidentale obișnuite.

În plus, până la jumătatea secolului, imigrația sub contract de muncă a devenit un lucru de domeniul trecutului: cea mai mare parte a populației din India de Est era acum născută în Trinidad. Unii au fost atrași de valorile și interesele vest-indiene, chiar europene, dar alții au căutat să păstreze elemente ale tradiției lor indiene. Pe măsură ce indo-trinidadienii deveneau din ce în ce mai „europeni” sau „cosmopoliți” în ceea ce privește stilul de viață, bogăția nou dobândită le-a permis unora să își caute moștenirea sud-asiatică. Cu toate acestea, mulți tineri au început să își exprime nemulțumirea față de ceea ce erau considerate a fi practici „de modă veche”, cum ar fi căsătoriile aranjate, virilitatea și restricțiile de castă privind dieta și căsătoriile mixte.

Națiunea indiană de vest din Trinidad și Tobago și-a obținut independența în 1962. Industria petrolieră a fost naționalizată în 1974 – chiar înainte de o creștere enormă la nivel mondial a prețului petrolului. Prosperitatea „boom-ului petrolier” care a urmat a afectat toate grupurile etnice. Pentru indo-trinidadieni, în special, a precipitat o trecere rapidă de la agricultură la domeniile înfloritoare ale construcțiilor, comerțului (în special în feronerie, produse alimentare și mărfuri uscate) și transporturilor.

Stațiuni

Primele case construite de indienii de est în noile lor așezări au fost mici colibe cu pereți de lut și acoperișuri de paie, în esență similare cu cele din satele lor natale din nordul Indiei. În multe cazuri a apărut un model de așezare care amintea, de asemenea, de cel din nordul Indiei: sătenii mai prosperi – adesea din castele considerate de rang superior – s-au grupat în ceea ce a ajuns să fie considerat cartierul cel mai prestigios, în timp ce oamenii mai săraci (în special cei din castele considerate în India ca fiind „joase” sau „de neatins”) au locuit în cartiere mai periferice.

Economie

Activități de subzistență și comerciale. Până în momentul exploziei petroliere, cea mai dorită activitate economică era cultivarea orezului: cu o bucată de teren de orez (închiriat sau deținut), un om putea asigura hrana de bază de subzistență pentru familia sa și se putea simți rezonabil de sigur. Terenurile pe care se putea cultiva trestie de zahăr puteau oferi venituri în numerar, dar erau rareori disponibile. Majoritatea indienilor de est din mediul rural lucrau pe moșiile de zahăr; câțiva au găsit de lucru pe moșii care produceau alte culturi, cum ar fi cacao. Cei care au devenit „șoferi” (șefi de bandă) au devenit oameni cu putere și influență în comunitățile lor de origine.

În afară de agricultură, bărbații indieni de est au căutat de lucru ca șoferi de taxi, în bandele rutiere și ca muncitori în câmpurile petroliere. În comunitățile din apropierea mlaștinii Caroni, unii bărbați pescuiau sau se întrețineau din „prinderea crabilor”; ei își vindeau capturile în piețele săptămânale sau zilnic în sate. Educația era apreciată, dar, până la înființarea școlilor sponsorizate de hinduși, puțini bărbați și mai puține femei au avut acces la ea. Școlile sponsorizate de creștini au educat un mic procent de indieni de est, iar cei care deveneau doctori, avocați și profesori de școală erau ținuți în mare respect. În majoritatea comunităților indiene de est, câteva femei întreprinzătoare (și ocazional un bărbat) au deschis „parlors” (mici magazine alimentare), de obicei sub casele lor. Cu toate acestea, majoritatea magazinelor generale rurale erau deținute de magazioneri chinezi.

Arte și comerț industrial. Un număr mic de indieni de est au făcut ceramică brută, nedecorată, din lut roșu – în principal pentru a furniza obiecte (de exemplu, boluri, cupe puțin adânci) necesare pentru ceremoniile hinduse. Puține alte arte industriale erau cunoscute sau practicate; cele mai multe bunuri – țesături, articole de uz casnic, unelte și așa mai departe – erau cumpărate din magazine sau de la vânzătorii ambulanți.

Diviziune a muncii. Deși femeile lucrau alături de bărbați pe moșiile de zahăr, majoritatea bărbaților indieni se simțeau inconfortabil în legătură cu această practică, iar cei care își puteau permite își țineau soțiile – și, mai ales, fiicele lor – departe de tăierea trestiei de zahăr. Cultivarea orezului era, de asemenea, o activitate preponderent masculină, dar femeile participau adesea la procesul de transplantare. Șoferii de taxi din India de Est și muncitorii din bandele rutiere erau exclusiv bărbați, la fel ca și bucătarii și muzicienii care lucrau la nunți și ceremonii religioase. Toți preoții hinduși și funcționarii religioși erau bărbați, dar moașele erau o ocupație feminină.

Apariția și răspândirea școlilor hinduse în anii 1950 a favorizat o mai mare disponibilitate din partea indienilor de est de a-și trimite fiicele la școală, iar prosperitatea boom-ului petrolier a accelerat această tendință: până în anii 1980, profesoarele indo-trinidadiene erau în număr egal cu omologii lor masculini, iar un număr mare de femei tinere au obținut un loc de muncă în administrația publică.

Locuința de proprietate asupra terenurilor. Din momentul în care terenurile Coroanei au devenit disponibile, cumpărarea și proprietatea a fost a persoanelor fizice. Unele terenuri erau potrivite pentru trestie de zahăr și erau lucrate de către proprietar cu ajutorul fiilor săi și cu orice forță de muncă angajată pe care și-o putea permite. Pe de altă parte, terenurile potrivite doar pentru orez erau, de obicei, închiriate în parcele mici (proprietarul păstrând doar atât cât era necesar pentru nevoile familiei sale). Cei care închiriau terenuri pentru orez se ajutau unii pe alții, în special în timpul recoltei: cei care aveau câmpuri învecinate formau grupuri comune și împreună recoltau câmpurile celorlalți, într-o succesiune convenită de comun acord.

Regimul de rudenie

Grupuri de rudenie și descendență. Muncitorii sub contract de muncă temporară au început să formeze noi rețele de rudenie chiar înainte de a ajunge în Trinidad. Relațiile apropiate formate la bordul navei au fost menținute timp de ani de zile, chiar generații. Considerându-se prea strâns legați între ei pentru a le permite copiilor lor să se căsătorească între ei, jihaji bhai, așa cum erau cunoscuți, se ajutau unii pe alții să găsească soții pentru copiii lor, așa cum făceau rudele din sate separate în India. De-a lungul timpului și al generațiilor, s-au dezvoltat rețele bilaterale de rudenie; unele dintre ele se întindeau pe întreaga insulă. Majoritatea indienilor de est, cel puțin până la mijlocul secolului al XX-lea, au preferat să caute soții pentru copiii lor în alte comunități decât cea proprie. A existat o mare variație de la o comunitate la alta, de la o castă la alta și de la un individ la altul: unii au renunțat la toate practicile indiene privind legăturile de rudenie și căsătoria, în timp ce alții au încercat să mențină și să impună practicile tradiționale, interzicând chiar căsătoriile între copiii născuți în aceeași comunitate.

Există dezacord între cercetători cu privire la întrebarea „Ce s-a întâmplat cu „casta”?”. Puțini bărbați au fost capabili să urmeze ocupațiile tradiționale ale castei, iar relațiile economice dintre caste nu au fost niciodată reconstruite; nici cercurile matrimoniale sau alte forme de rețele de caste nu au fost reconstituite. Cu toate acestea, majoritatea indienilor de est au păstrat un anumit grad de identificare cu casta de-a lungul generațiilor, iar acest sentiment de afiliere a afectat modelele de căsătorie și de asociere. În mod ideal, o persoană moștenea apartenența la castă de la ambii părinți, dar atunci când părinții erau din caste diferite, apartenența era revendicată în cea a tatălui. Valorile și atitudinile care reflectă ierarhia și separarea castelor indiene au persistat, deși într-o formă din ce în ce mai atenuată. Cu toate acestea, după jumătatea secolului al XX-lea, identificarea castei și orice grad de restricție a căsătoriei care fusese impus au început să dispară în mod clar în toată Trinidad.

Terminologie de rudenie. Deși în nordul Indiei există o variație regională și de castă considerabilă în terminologia rudeniei, practica indienilor de est din Trinidad a reflectat predominanța sistemelor terminologice de verișor hawaiian și de unchi bifurcat-colateral. Practica de a numi toți verii, indiferent de gradul de separare, prin termenii de „frate” și „soră” i-a separat în mod deosebit pe indienii de est de vecinii lor de origine africană și europeană. Indienii de est musulmani permiteau – de fapt preferau – căsătoriile între verișori paraleli; printre hinduși, astfel de căsătorii erau considerate incestuoase.

Căsătoria și familia

Căsătoria. Căsătoriile erau în cea mai mare parte aranjate; întâlnirile sau alte asocieri între băieți și fete necăsătoriți și neînrudiți erau condamnate de aproape toți indienii de est până la jumătatea secolului al XX-lea. Cu toate acestea, din ce în ce mai mulți tineri își cereau dreptul la „libera alegere” (ceea ce însemna, în practică, dreptul de a vedea viitorul soț sau soție cel puțin o dată înainte de căsătorie, împreună cu un drept de refuz). În întreaga Trinidad, cazurile de tineri care se căsătoreau fără permisiunea părinților și care ignorau restricțiile de castă și de altă natură s-au înmulțit, iar până în anii 1980 întâlnirile au devenit acceptabile pe întreaga insulă. Astăzi, identificarea castei a devenit irelevantă (cu excepția unor brahmani), iar căsătoria cu europeni a devenit acceptabilă, dar mulți indo-trinidadieni, în special în zonele rurale, încă dezaprobă căsătoria cu afro-trinidadieni.

Unitatea domestică. Pentru multe dintre castelele de rang superior, familia comună patrilineală (adică frații căsătoriți și familiile lor care împart aceeași gospodărie) era unitatea socială ideală; alții preferau gospodăria cu familie nucleară. Ambele erau prezente în noile așezări, dar până în a doua jumătate a secolului al XX-lea gospodăria cu familie nucleară a devenit modelul predominant în rândul indo-trinidadienilor.

Moștenirea. În mod tradițional, copiii de sex masculin se așteptau – și, într-adevăr, în cea mai mare parte, încă se așteaptă – să moștenească cea mai mare parte a proprietății părinților, împărțind-o în mod egal între ei. Cea mai mare problemă în ceea ce privește moștenirea provenea din faptul că, până în 1945, căsătoriile încheiate de preoții hinduși nu erau recunoscute legal. Prin urmare, un frate lipsit de scrupule al unui indian de est decedat putea pretinde că este singurul moștenitor „legal”, dezmoștenind astfel copiii „nelegitimi”.

Socializare. Atât mamele, cât și tații preferau invariabil fiii în locul fiicelor. În caz de divorț sau altă destrămare a familiei, copiii erau adesea revendicați de părinții tatălui. Înțărcarea era târzie, adesea amânată până când copiii erau aproape de vârsta școlară, iar toți membrii familiei contribuiau la căldura și disciplina ușoară din primii ani. Pedeapsa fizică, în special a copiilor mici, era rar folosită de indienii de est. Fetele stăteau aproape de casă, fiind descurajate chiar și să meargă singure la un magazin din apropiere, iar restricțiile creșteau pe măsură ce ajungeau la pubertate. Băieții aveau mult mai multă libertate. Deși unele familii încurajau educația fiilor și chiar a fiicelor, pentru majoritatea copiilor indieni de est înainte de explozia petrolului, adolescența însemna căsătorie timpurie pentru fete și o introducere în tăierea trestiei de zahăr sau alte locuri de muncă pentru băieți.

Organizare social-politică

Organizare socială. Puține dintre elementele socio-structurale indiene tradiționale au primit recunoaștere sau sprijin în cadrul sistemului juridic sau social din Trinidad și puține au supraviețuit pentru mult timp. Cu toate acestea, în așezările indiene de est nou apărute, sentimente puternice – chiar dacă informale – au menținut timp de decenii practici precum endogamia de castă și exogamia de cartier. Liderii – numiți „oameni mari” – au apărut în majoritatea zonelor, menținând pacea în comunitățile lor prin rezolvarea disputelor și prin pedepsirea (uneori prin bătăi, mai des prin impunerea de amenzi sau ostracizare) a celor care încălcau tradiția.

Organizare politică. Până în 1956, Mișcarea Națională a Poporului (PNM), sub conducerea Dr. Eric Williams și susținută de majoritatea afro-trinidadienilor (și de mulți indo-trinidadieni creștini și musulmani), a început să domine scena politică. Cu toate acestea, indienii de est hinduși au preferat să sprijine partidele „indiene” de-a lungul anilor, începând cu Partidul Democrat al Muncii (DLP), condus de Bhadase Sagan Maraj. Moartea lui Williams în 1981 și o recesiune economică continuă, precipitată de scăderea veniturilor din petrol, au dus la o realiniere a blocurilor de vot și la căderea PNM în 1986. După tulburări considerabile, inclusiv, în 1990, un efort violent de răsturnare a guvernului de către musulmanii negri (în timpul căruia prim-ministrul și jumătate din cabinet au fost luați ostatici), PNM a recâștigat puterea în 1992, un rezultat atribuit în mare parte programului de austeritate detestat pe scară largă, impus de Alianța Națională pentru Reconciliere, aflată atunci la guvernare. Fragmentarea și realinierea partidelor pe criterii etnice și de grupuri de interese continuă.

Control social și conflict. Bhadase Sagan Maraj și Sanatan Dharma Maha Sabha au primit și au păstrat o loialitate larg răspândită deoarece Maha Sabha, cu sprijinul financiar al lui Maraj, a oferit indienilor din est școli necreștine controlate. Cu toate acestea, până în anii 1980, opoziția față de Maha Sabha (și față de controlul brahmanic) s-a dezvoltat în rândul tinerilor educați și al elitei mai bogate și mai cosmopolite din cadrul comunității indiene. Organisme politice și organizații religioase noi și independente au apărut pe scenă, deși Maha Sabha și-a păstrat sprijinul în rândul indo-trinidadienilor mai puțin educați, mai săraci și mai rurali.

Religie și cultură expresivă

Credințe religioase. Majoritatea covârșitoare a muncitorilor indieni sub contract de muncă temporară se considerau hinduși, dar cei mai mulți dintre ei proveneau din medii rurale, nesofisticate; ei lăsau întrebările teologice pe seama preoțimii, care avea, de fapt, relativ puțini reprezentanți cu cunoștințe reale. În plus, indienii de est din Trinidad au fost izolați de comunicarea cu India până la o bună parte a secolului al XX-lea și, prin urmare, aveau puține cunoștințe despre schimbările care aveau loc în hinduismul indian. Prin urmare, pentru majoritatea indienilor de est hinduși, practicarea religiei lor presupunea aducerea de ofrande (în unele cazuri, sacrificii de animale) spiritelor păzitoare și divinităților în sanctuare și temple mici, precum și respectarea sărbătorilor și evenimentelor calendaristice, cum ar fi Diwali (un festival al luminilor) și Holi (cunoscut și sub numele de Phagwa; un festival de primăvară în care se joacă și se cântă). În plus, pujas (ceremonii care implicau rugăciuni, ofrande și un ospăț de sărbătoare) erau sponsorizate de familii cu ocazia zilelor de naștere sau pentru a mulțumi pentru noroc.

Chiar din ziua în care primii imigranți au ajuns în Trinidad, misionarii creștini i-au căutat. Unii indieni de est au fost convertiți la catolicism, iar alții la secte evanghelice, dar presbiterienii din misiunea canadiană au avut cel mai mare succes, în special pentru că ei singuri, dintre grupurile creștine, au construit școli în unele dintre noile așezări indiene. Cu toate acestea, majoritatea indienilor de est hinduși (și musulmani) nu s-au abătut de la practicile religioase ancestrale.

A existat o mare renaștere a interesului pentru religie atât în rândul indo-trinidadienilor hinduși, cât și musulmani. Discipolii născuți în Trinidad ai swamiștilor care au venit în anii 1950 au devenit influenți în Sanatan Dharma Maha Sabha și au ajuns la conducere în sectele derivate din India, cum ar fi Societatea Vieții Divine, și în mișcarea care îl acceptă pe Sathya Sai Baba, un om sfânt din Bangalore, ca fiind o întruchipare a divinității. Organizațiile musulmane, cum ar fi Sunaat-ul-Jamaat, au încurajat o observanță religioasă mai strictă și construirea de moschei. Hindușii au contribuit la construirea de noi temple în toată Trinidad, iar yagna, ornamentată și costisitoare – șapte zile de lecturi din textele sacre hinduse și de celebrare – a devenit extrem de populară.

Practicanți religioși. Puțini dintre preoții brahmani au avut prea multă pregătire dincolo de cea transmisă de părinții lor. Atitudinile indienilor de est non-brahmani au variat de la acceptarea pioasă deplină a autorității brahmanice până la acceptarea cu reticență din lipsă de alternative. Până în anii 1980, au apărut noi mișcări care permiteau persoanelor (de obicei bărbați), altele decât brahmanii, să servească ca oficianți religioși.

Încă din primii ani ai prezenței indiene în Trinidad, au existat oficianți religioși, alții decât brahmanii, în rândul castelor considerate (în India) prea „joase” sau „poluate” pentru a fi deservite de brahmani. Pentru a-și proteja comunitățile de boli și alte nenorociri, acești bărbați sacrificau anual capre sau porci unor zeități precum Kali. În ciuda educației occidentale și a mișcărilor de reformă hindusă, sacrificiile de animale continuă, în special în rândul indo-trinitarienilor mai săraci, iar unele dintre credințele și practicile lor tradiționale au apărut sub forma unor noi mișcări religioase.

Ceremonii. Majoritatea hindușilor indo-trinidadieni respectă riturile legate de ciclul vieții la naștere, căsătorie și moarte și sponsorizează pujas la ocazii speciale, cum ar fi construirea unei case sau sărbătorirea recuperării după o boală care pune în pericol viața. Există evenimente calendaristice la care participă majoritatea membrilor comunității și, pentru unii, slujbe săptămânale la temple.

Observanții musulmani indo-trinidadieni participă la slujbe săptămânale la una dintre numeroasele moschei care se găsesc pe insulă; mulți marchează evenimente calendaristice anuale și aderă la practicile musulmane tradiționale, cum ar fi rugăciunea zilnică și postul în timpul lunii Ramadanului. Un eveniment calendaristic musulman – cunoscut în Trinidad sub numele de „Hosein” sau, mai popular, „Hosay” – a fost cooptat de nemusulmani și chiar de neindieni într-o versiune a Carnavalului, spre resentimentul musulmanilor pioși.

Arte și medicină. Indienii înrolați au adus cu ei multe dintre artele populare ale Indiei rurale, de exemplu confecționarea de ceramică simplă pentru nevoi casnice și religioase și de statuete religioase brute, din lut pictat. O serie de instrumente muzicale simple sunt încă în uz și însoțesc, alături de omniprezentul armoniu, imnurile tradiționale. Cinematografia indiană a influențat muzica, costumele de nuntă și multe alte aspecte ale vieții indo-trinidadiene. În ultimele decenii, datorită creșterii numărului de călătorii și a influenței televiziunii, tinerii din India de Est, la fel ca și omologii lor din Afro-Trinidadian, sunt foarte atrași de muzica populară contemporană din Caraibe, Europa și SUA. O serie de scriitori indo-trinidadieni, mai ales V. S. Naipaul, au dobândit renume mondial.

Puține practici medicale tradiționale indiene au supraviețuit pentru foarte mult timp în Trinidad (moașele fiind singura excepție semnificativă). Până la mijlocul secolului al XX-lea, majoritatea indienilor de est au ales să meargă la un medic educat în Occident atunci când erau bolnavi.

Moarte și viață de apoi. Majoritatea hindușilor – deși credeau în reîncarnare – tindeau să lase teologia pe seama preoților, preferând să se concentreze pe respectarea ritualurilor corespunzătoare la moartea unui membru al familiei. Până la mijlocul secolului al XX-lea, această dorință a fost împiedicată de legile din Trinidad care impuneau înmormântarea în cimitire și interziceau incinerarea. Cu toate acestea, puțini indieni de est hinduși au ridicat pietre funerare sau au revizitat mormintele. Indienii musulmani și creștini au respectat practicile mortuare, de înmormântare și comemorare ale credințelor lor respective.

Vezi șiTrinidad și Tobago

Bibliografie

Klass, Morton (1961). Indienii de est din Trinidad: A Study of Cultural Persistence. New York: Columbia University Press. Reprint. 1988. Prospect Heights, Ill.: Waveland Press.

Klass, Morton (1991). Singing with Sai Baba: The Politics of Revitalization in Trinidad. Boulder, Colo: Westview Press.

LaGuerre, John G., Ed. (1974). De la Calcutta la Caroni: The East Indians of Trinidad. : Longman Caribbean.

Malik, Yogendra K. (1971). Indienii de est din Trinidad: A Study in Minority Politics. Londra: Oxford University Press.

Vertovec, Steven (1992). Hindu Trinidad: Religion, Ethnicity, and Socio-Economic Change. Warwick University Caribbean Studies. London: Macmillan.

MORTON KLASS

.