Globalizarea, naționalismul și relațiile dintre ele au fost subiecte de dezbatere în rândul cercetătorilor din disciplina relațiilor internaționale. Ambele concepte au o poziție importantă în lumea noastră contemporană. Importanța lor rezidă în crearea societăților moderne și a statelor naționale, precum și în rolul lor într-o lume în care interdependența a crescut. De fapt, naționalismul a avut mari dificultăți în a supraviețui în această lume, iar unii ar susține că a devenit mai puțin important. Cu toate acestea, alții ar spune că naționalismul beneficiază de pe urma globalizării și că a devenit mai important ca niciodată. Prin urmare, pentru a explora efectele globalizării asupra naționalismului și pentru a aborda relația dintre ele, acest eseu va analiza conceptele de globalizare și naționalism, modul în care ambele concepte ajung să interacționeze unul cu celălalt și care sunt aspectele cheie ale acestei interacțiuni.

Globalizarea este definită ca fiind eliminarea barierelor din calea comerțului, a comunicării și a schimburilor culturale. Lumea de astăzi a devenit foarte diferită de ceea ce era înainte, datorită globalizării. Odată cu progresul tehnologiei și al comunicațiilor, lumea se deteritorializează (Robertson, 1996), constrângerile geografiei se micșorează, iar lumea devine mai singulară și mai unificată (Waters, 2011). Vorbind despre efectul pozitiv sau negativ al globalizării, unii o văd ca pe o putere care distruge patrimoniul și cultura diferitelor grupuri etnice din întreaga lume. Pentru aceștia, globalizarea este un coșmar care se întâmplă în prezent și care va continua pentru generații întregi. Unele efecte ale globalizării pot fi observate, de exemplu, prin faptul că se poartă haine Adidas, se ascultă iPod-uri, se urmăresc seriale de televiziune occidentale, se mănâncă McDonalds, se bea Starbucks sau Coca Cola și chiar se vorbește o limbă care include argoul englezesc americanizat (Godfrey, 2008). Acest lucru ilustrează dominația culturală a Occidentului asupra restului lumii. Imperialismul cultural este una dintre fețele dominante ale Occidentului. Pe măsură ce tehnologia și știința s-au dezvoltat în Occident, alte regiuni ale lumii au început să împrumute această tehnologie și, astfel, ideile și valorile care își au originea în Occident au devenit standardele întregii lumi. În cuvintele lui Peter Evans, „Produsele și ideile dezvoltate în țările bogate modelează valoarea și ideile cetățenilor din țările sărace” (Evans, 1971, 638)

Această dominație a determinat unele grupuri naționale să lupte împotriva globalizării și a răului pe care ei cred că îl introduce (Godfrey, 2008). Globalizarea ca și concept se referă la „comprimarea lumii și intensificarea conștiinței lumii ca întreg… atât interdependența globală concretă, cât și conștiința întregului global în secolul XX” (Robertson, 1992. P.8). Acest citat arată cum lumea a devenit un singur loc care este conectat într-un fel sau altul. Potrivit lui Giddens, „globalizarea este identificată ca fiind intensificarea relațiilor sociale la nivel mondial, care leagă localități îndepărtate în așa fel încât evenimentele locale sunt modelate de evenimente care au loc la mulți kilometri distanță și viceversa”. (Giddens, 1990). Prin urmare, totul este legat unul de celălalt în așa fel încât este dificil să nu faci parte din el.

În timp ce globalizarea nu este un fenomen nou, globalizarea recentă a implicat unele schimbări reale în ceea ce privește scara, viteza și cunoașterea. În ceea ce privește scara, numărul legăturilor economice, politice și sociale dintre societăți este mai mare. În ceea ce privește viteza, globalizarea implică o comprimare a timpului și a spațiului. În termeni de cunoaștere, există o percepție sporită a globului ca fiind un loc mai mic (Kinnvall: 2002 citat în Kinnvall: 2004). Astfel, schimbările din lume au transformat relațiile sociale, economice și politice în procese mai rapide și mai intense care generează fluxuri și rețele de activitate transcontinentale sau interregionale (Held și McGrew, 2003:16).

Termenul „naționalism” se referă la sentimentele de atașament reciproc pe care le au membrii unei națiuni și la sentimentul de mândrie pe care o națiune îl are față de ea însăși (Kacowicz, 1998). Naționalismul este în sine o ideologie internațională, care poate fi folosită pentru a promova și apăra o anumită cultură și un anumit mod de viață (Godfrey, 2008). Un exemplu de naționalism este atunci când o persoană se mută din țara de origine, dar continuă să încurajeze echipele sportive din țara de origine și continuă să fie la curent cu știrile locale. Naționalismul este fundamentul societății moderne și al solidarității sociale; de asemenea, este folosit de politicieni pentru a promova unitatea națională și patriotismul. Tratatul de la Westfalia din 1648 a stabilit statul-națiune, a cărui apartenență a devenit identitatea care stă la baza societății moderne. Naționalismul este proclamat ca fiind scopul statelor care caută să își promoveze interesele în pace sau în război, pentru a galvaniza opinia publică în sprijinul scopurilor lor.

Potrivit lui Riggs, „Oamenii devin capabili să își exercite suveranitatea doar atunci când se bucură de un anumit sentiment de solidaritate bazat pe valori și obiceiuri comune. Această solidaritate este reificată în conceptul de națiune”. (Riggs, 2002). Naționalismul a contribuit la marile războaie ale secolului XXI, de exemplu, prin disputele de frontieră care decurg din divizarea grupurilor etnice prin granițe teritoriale . Astfel, naționalismul are o istorie îndelungată, chiar înainte de globalizare, și a fost întotdeauna ceva pentru care oamenii au luptat.

O variantă a naționalismului, naționalismul economic, dăunează în multe feluri statelor care îl practică. Una dintre principalele manifestări ale naționalismului economic este protecționismul, care este costisitor pentru economia globală în general (Campe, 2008). Pe măsură ce lumea devine interdependentă, soarta unui stat este legată și atașată de soarta unui alt stat. Aceasta este, în multe privințe, caracteristica de bază a globalizării; prin urmare, un stat care dorește să taie orice legături cu alte state va rămâne în urmă.

Când vine vorba de relația dintre globalizare și naționalism, se poate spune că au existat trei argumente majore care abordează această relație. Primul argument spune că globalizarea a diminuat naționalismul, prin creșterea interdependenței și slăbirea barierelor naționale dintre țări. În plus, comprimarea timpului și a spațiului permite oamenilor să interacționeze mai rapid, astfel că diferențele naționale au dispărut sau cel puțin au devenit mai puțin importante și vizibile. Al doilea argument susține că globalizarea și naționalismul au o relație mixtă, în care una duce la cealaltă și una o promovează pe cealaltă. Acest argument subliniază faptul că sistemul statelor-națiune a fost creat înainte de globalizare, iar fiecare stat a contribuit la apariția unui sistem global. Cu toate acestea, în cadrul globalizării, statul-națiune încă funcționează și promovează sistemul global. Al treilea argument spune că globalizarea a sporit sentimentele naționaliste. Acest eseu va examina toate aceste trei argumente și, pe baza dovezilor, va concluziona cu un răspuns clar la întrebarea din titlu, favorizând unul dintre argumentele menționate mai sus.

În primul argument, în care globalizarea pare să diminueze naționalismul, John Kusumi susține că: „Globalizarea este antiteza naționalismului, deoarece sugerează că nu există granițe, ci doar un singur glob” (Godfrey, 2008). Importanța naționalismului se diminuează, deoarece „trăim într-o lume care simultan se micșorează și se extinde, se apropie și se îndepărtează, granițele naționale sunt din ce în ce mai irelevante”. (Attale: 1991, citat în Lerche: 1998). Astfel, odată cu globalizarea, naționalismul și-a pierdut puterea de a ține laolaltă oamenii unei națiuni și de a trasa o linie roșie între diferitele naționalități.

În plus, Hobsbawm susține că apogeul naționalismului a trecut și că forța, puterea și relevanța sa nu mai sunt aceleași ca în secolul al XIX-lea. În trecut, existau granițe naționale clare, un puternic simț tradițional și național în rândul oamenilor unei națiuni și mai puține modalități de a intra în contact cu alții. Dar în lumea noastră actuală, totul a devenit rapid și integrat, până la punctul în care nu poți identifica oamenii și naționalitatea lor. Creșterea contactului dintre oameni datorită integrării societăților mondiale este adesea asociată cu mai multe stereotipuri și ură față de ceilalți, precum și cu o creștere a conflictelor (Butt, 2012). Pe măsură ce mai multe persoane de naționalități diferite se întâlnesc și interacționează, vor fi generate mai multe conflicte. De exemplu, în cadrul programelor de educație multiculturală, există o luptă continuă pentru prezentarea revendicărilor identitare. Potrivit lui Giddens 1991, „a trăi cu o atitudine calculată față de posibilitățile deschise de acțiune, pozitive și negative, cu care, ca indivizi și la nivel global, ne confruntăm în mod continuu în existența noastră socială contemporană” (Robertson, 1996). O astfel de interacțiune poate fi văzută ca un efect al globalizării asupra naționalismului în care nu se poate trăi cu ceilalți.

La nivel cultural, lumea a trecut de la culturi naționale la culturi mixte pe glob, rezultând o cultură globală omogenizată, mai degrabă decât un naționalism. TNC-urile, care acționează la nivel global, joacă un rol în stabilirea pieței globale, ceea ce face ca soarta unui stat să depindă de soarta economică a altor state. Dezvoltarea unei comunități globale, prin intermediul interdependenței, al noilor tehnologii și chiar al producțiilor media, sfidează gândirea naționalistă. Astfel, globalizarea „posedă multe amenințări la adresa naționalismului, de la participarea la organizațiile internaționale, pierderea unor părți din suveranitatea unui stat, până la tehnologiile avansate și mobilitatea facilă a oamenilor în jurul globului”. (Campe, 2008)

O altă problemă este că imigrația este janus-faced, în care o față susține argumentul diminuării naționalismului, în timp ce cealaltă față susține creșterea sentimentului de naționalitate. Prima față este aceea că, prin creșterea imigrației, globalizarea introduce riscuri și provocări de securitate pentru naționalism (Natalie, 2010). Din punct de vedere cultural și tradițional, atunci când mai mulți oameni imigrează într-o altă țară, aceștia vor afecta structura socială și, astfel, vor schimba demografia țării respective, ceea ce duce la diminuarea sentimentului de naționalitate. A doua față este descrisă de Godfrey: „Migrația oamenilor din lumea a treia către națiunile occidentale este un rezultat al globalizării care a dus la tensiuni rasiale și culturale în multe părți ale Europei și Americii (Godfrey, 2008). Prin urmare, astfel de schimbări și provocări au afectat

Cadrul protector al comunității mici și al tradiției înlocuindu-le pe acestea cu multe organizații impersonale mai mari. Individul se simte lipsit și singur într-o lume în care îi lipsește sprijinul psihologic și sentimentul de securitate oferit de mediile mai tradiționale” (Giddens: 1991 citat în Kinnvall: 2004).

Cel de-al doilea argument este că globalizarea și naționalismul au o relație mixtă în care una a dus la cealaltă și una o promovează pe cealaltă. Unii consideră că globalizarea este rezultatul naționalismului, pentru că fiecare națiune a participat și oferă ceva globului într-o acțiune colectivă de succes (necunoscut, Nationalism and Globalization, 2009). Acest lucru sugerează că fiecare națiune independentă a participat, într-un fel sau altul, la alcătuirea globului așa cum este el acum. Acest lucru s-ar fi putut întâmpla prin interacțiunea comerțului în vremurile de odinioară. Astfel, fără existența naționalismului, globalizarea nu ar fi avut loc.

Mai mult, globalizarea a promovat naționalismul, ca în cazul științelor sociale occidentale, unde acesta devine o resursă culturală în diferite regiuni globale. De exemplu, lucrarea lui Durkheim pe tema religiei civile a avut influență în stabilirea noii Republici Turce în 1920 (Robertson, 1996). Acest lucru arată că ceea ce s-a întâmplat sau a fost generat într-o anumită regiune sau țară a influențat alte regiuni sau țări într-un mod pozitiv. ceea ce a adâncit sentimentul de naționalism. Să nu uităm faptul că naționalismul a fost stabilit pentru prima dată în Europa prin Tratatul de la Westfalia din 1648 (Vensatd, 2012). Prin urmare, atât globalizarea, cât și naționalismul pot conviețui în armonie și pot beneficia unul de celălalt. Potrivit lui Natalie, „coexistența lor nu este o bătălie în care doar una dintre ele este destinată să iasă învingătoare, iar cealaltă să iasă învinsă; este mai degrabă o coexistență reciproc avantajoasă a două tendințe compatibile” (Natalie, 2010). Unele exemple ale acestei relații pot fi detectate în Georgia, unde forțele naționaliste au urmărit o mai mare globalizare prin integrarea în structura euro-atlantică și atragerea de investiții străine directe. În plus, elitele națiunilor est-europene și-au încadrat, de asemenea, campaniile de aderare la structura euro-atlantică în termeni de îndeplinire a aspirațiilor naționale, inclusiv obținerea acceptării, recunoașterii și garanțiilor de securitate. Acest lucru implică faptul că naționalismul a acționat ca „o doctrină care stabilește regulile de bază ale jocului pentru orice mișcare care încearcă să obțină sau să dețină puterea politică” (Benner, 2001). În acest sens, politica culturală servește politicii de putere și, prin urmare, naționalismul și globalizarea pot coexista și chiar coexistă împreună. (Natalie, 2010)

Cel de-al treilea argument spune că globalizarea a sporit sentimentul de naționalism în așa fel încât a apărut extremismul național. Potrivit lui Douglas Kellner,

De fapt, de la sfârșitul anilor 1980 până în prezent, a existat o reapariție a naționalismului, a tradiționalismului și a fundamentalismului religios, în paralel cu tendințele de creștere a globalizării. explozia diferențelor regionale, culturale și religioase din fosta Uniune Sovietică și Iugoslavia, precum și conflictele tribale explozive din Africa și din alte părți sugerează că globalizarea și omogenizarea nu au fost atât de profunde pe cât sperau susținătorii ei și se temeau criticii. Cultura a devenit astfel o nouă sursă de conflict și o dimensiune importantă a luptei dintre global și local. (Godfrey, 2008)

Din citat, vedem că naționalismul în epoca globalizării este un răspuns la problemele economice și politice. Deoarece globalizarea este o forță externă care exercită presiuni asupra localităților, ceea ce duce la o diminuare a simțului național, localitățile au răspuns foarte puternic la această presiune prin adoptarea unui simț național mai puternic. Potrivit lui Giddens, „Renașterea naționalismului local și o accentuare a identităților locale sunt direct legate de influențele globalizatoare cărora li se opun” (Giddens: 1994 citat în Natalie: 2010).

Mai multă comunicare și interacțiuni duc la o mai mare conștientizare a identității tale și a diferențelor culturale, ceea ce duce la o mai mare proiecție a diferențelor etnice, culturale și naționale, ceea ce duce la mai multe conflicte. De exemplu, unele bande și grupuri naționale sunt formate de studenți în unele universități europene (Bloom: 1993, citat în Butt: 2012). Presa tipografică are, de asemenea, un efect masiv, deoarece le permite oamenilor să își exprime cultura și naționalitatea în fața altora, ceea ce le permite celorlalți să vadă mult dincolo de comunitățile și granițele lor. Mai mult, creșterea migrației a dus la o creștere a partidelor de dreapta, ca în Europa și în Marea Britanie (Butt, 2012). Toate acestea arată un fapt important, și anume creșterea naționalismului ca răspuns la globalizare. De obicei, naționalismul radical de dreapta este condus de organizația de partid, mai degrabă decât de mișcări de masă, și implică mai mult decât rasismul și ideologia neofascistă: este o ideologie politică și un autoritarism cultural (Delanty și O’Mahony, 2002, P.148).

În lumea noastră globală, a fi mândru de moștenirea, cultura și naționalitatea ta a devenit deja un tabu în multe privințe (Godfrey, 2008). Globalizarea crește gradul de conștientizare a eterogenității sociale, deoarece democrația permite oamenilor să participe și libertatea de exprimare este garantată, astfel încât grupurile a căror identitate se bazează pe rasă, etnie, religie, limbă au devenit din ce în ce mai vocale și au folosit mass-media globală pentru a-și face cunoscute nemulțumirile. După Războiul Rece, când statul a fost slăbit de globalizare, minoritățile au putut să își afirme mai eficient identitatea ca reacție la forțele culturale hegemonice. În acest sens, majoritatea cercetătorilor consideră că naționalismul nu va face decât să se intensifice pe măsură ce statul se va confrunta cu provocarea tot mai mare a globalizării. Aceasta înseamnă că atunci când statul este slab, simțul național devine mai puternic (Hobsbawm, 1992).

Evidențele arată că în fostele republici ale Uniunii Sovietice, noul naționalism s-a născut din nesiguranță și din căutarea purității etnice. Din cauza globalizării, minoritățile din multe țări se mobilizează pentru a cere dreptate și respect, iar comunitățile stabilite se opun adesea acestor cereri (Riggs, 2012). URSS s-a prăbușit, iar multe naționalități și minorități se aflau sub protecția sau represiunea URSS; aceste minorități respiră libertate după prăbușire și, prin urmare, își cer dreptul de a se conduce singure pe baza identității și naționalității lor. Potrivit lui Delanty și O’Mahony, „revendicările identitare naționaliste ca bază pentru mobilizare. Mobilizarea națională prosperă pe baza nesiguranței și a incertitudinii, pe măsură ce categoriile de apartenență la un grup se acutizează în focul contestației”. (Delanty și O’Mahony, 2002, P.144) Acest lucru a dus la mai multe conflicte pe măsură ce s-au născut noi naționalități: „Culturile naționale au produs confruntări între sârbi, musulmani și croați, armeni și azeri”. (Godfrey, 2008). Astfel, ca răspuns la un stat slab care nu mai este un promotor și protector al intereselor interne, ci mai degrabă un colaborator al forțelor externe, minoritățile și-au ridicat vocea națională (Scholte: 1997 citat în Lerche: 1998).

În globalizare, țările puternice sunt cele care pot avea un efect masiv asupra restului globului. Prin urmare, „efortul Occidentului de a-și promova valorile democrației și liberalismului ca valori universale pentru a-și menține predominanța militară și pentru a-și promova interesele economice nu ar face decât să genereze răspunsuri de contracarare din partea altor civilizații” (Huntington: 1993 citat în Lerche: 1998). Din nou, aici vedem un răspuns din partea altor naționalități și a altor civilizații care se simt inferioare sau mai puțin puternice în epoca globalizării din cauza statutului social, economic și politic față de Occident.

Potrivit lui Fuller (1995),

Sistemele de marketing și comunicații internaționale creează autostrăzi pentru importul în masă de materiale culturale străine, alimente, medicamente, îmbrăcăminte, muzică, filme, cărți, programe TV, cu pierderea concomitentă a controlului asupra societăților. Astfel de anxietăți culturale sunt un combustibil binevenit pentru grupurile politice mai radicale care fac apel la autenticitate culturală, la păstrarea valorilor tradiționale și religioase și la respingerea antigenelor culturale străine (Fuller: 1995 citat în Lerche: 1998).

Autorul de aici este clar în a sublinia modul în care sistemul global este conceput într-un mod care face posibilă reacția celorlalți. Astfel, în loc să se extindă dominația culturală occidentală, „asistăm la o întâlnire contestată și decisă între fluxurile culturale globale și identitățile locale moștenite” (Waters: 1995 citat în Lerche: 1998). Pe de altă parte, Giddens a afirmat, de asemenea, că: „Procesul de globalizare are un efect transformator și inegal asupra tuturor părților sistemului global. Acest lucru sugerează că globalizarea nu este pur și simplu un proces unidirecțional, care transmite civilizația occidentală către restul lumii. De fapt, experiența a arătat exact invers”. (Giddens, 1992) Astfel, în loc să distrugă culturile locale, globalizarea tinde să încurajeze răspunsurile prin creșterea localităților și a mișcărilor naționaliste din întreaga lume.

În lumina acestui argument, cineva ca Smith 1998 ar susține că naționalismul este mai puternic decât globalizarea și, prin urmare, nu poate fi diminuat sau făcut mai puțin important. El a afirmat că: „Națiunile au rădăcini profunde și se bazează pe identități pre-politice, culturale și etnice, iar semnificația lor socială și morală le susține puterea și explică rezistența lor”. (Smith: 1991 citat în Natalie: 2010). El a adăugat că globalizarea nu înseamnă sfârșitul naționalismului. O cultură cosmopolită care există astăzi nu are capacitatea de a impulsiona oamenii precum naționalismul; cu toate acestea, lumea este martora unei creșteri a naționalismului extrem (Smith, A. 1998)

În acest punct de vedere, naționalismul apare ca o doctrină culturală, care caută să păstreze și să promoveze identitatea, cultura și autonomia unei națiuni. Smith (1991) susține acest punct de vedere, la fel ca și Tamer (1993), atunci când afirmă că: „Mișcările naționale sunt motivate de dorința de a asigura existența și înflorirea unei anumite comunități pentru a-și păstra cultura, tradiția, limba”. (Natalie, 2010, P.170) ideea aici este că naționalismul, ca răspuns la globalizare, a apărut ca un protector cultural care dorește să readucă societățile la tradițiile și valorile lor. Potrivit lui Beyer,

În răspuns la evoluțiile moderne, liderii religioși și naționaliști pot vorbi despre declinul moral sau etic, arătând lipsa de moralitate a societății moderne, pierderea valorilor etice și creșterea corupției. Prin urmare, soluția este întoarcerea la valorile tradiționale și la normele religioase (Beyer: 1994 citat în Kinnvall: 2004).

Acum, după ce am abordat ultimul argument care susține că ascensiunea naționalismului este un răspuns la globalizare, în cadrul acestui argument se află ascensiunea fundamentalismului. Fundamentalismul, ca și concept, se referă la acele grupuri care se opun nu doar globalizării, ci și structurii globului ca întreg. Potrivit lui Robertson, „Rezistența la globalizarea contemporană, de exemplu latura radicală a mișcării islamice generale, ar fi privită ca o opoziție nu doar la sistemul omogenizat, ci și la concepția lumii ca o serie de țări egale din punct de vedere cultural”. (Robertson, 1996) Astfel, fundamentalismul se opune ideii de omogenitate a culturilor și naționalităților și provoacă un naționalism extrem.

Potrivit lui Barber 1996, el descrie mișcarea fundamentalistă ca fiind: „Parohială mai degrabă decât cosmopolită, furioasă mai degrabă decât iubitoare, zeloasă mai degrabă decât raționalistă, etnocentrică mai degrabă decât universalizantă, fracturantă și pulverizatoare, niciodată integratoare” (Barber, 1996). Astfel, acest citat sugerează că globalizarea pare să scoată toate grupurile identitare de pe planetă din diferitele lor grade de izolare, împingându-le în curentul structurii globale și obligându-le astfel să redefinească temele în raport cu tendințele globale (Lerche, 1998). Vedem aici cum globalizarea a fost o cauză directă a ascensiunii fundamentalismului prin faptul că a forțat diferite naționalități și culturi să se integreze împreună și să se adapteze la noua structură. Ca o consecință a acestui fapt, fundamentalismul s-a ridicat împotriva forței globalizării.

În plus, relația dintre globalizare și ascensiunea fundamentalismului este modelată de necesitatea ca societățile, regiunile, civilizațiile și entitățile subnaționale să își declare identitatea atât în scopuri interne, cât și externe, din cauza comprimării spațio-temporale. Prin urmare, fundamentalismul este o reacție la globalizare (Robertson, 1996). Așa cum am explicat la începutul acestui eseu, că naționalismul este profund înrădăcinat în procese preistorice și prepolitice, fundamentalismul ca și concept ar putea fi interpretat în mod similar în mod eronat de diferite părți. Unii îl văd ca pe o mișcare distructivă pentru națiuni și pentru glob în ansamblul său, în timp ce alții îl văd doar ca pe un mod de gândire și practică care a devenit instituționalizat la nivel global, în care se resimt normele de autodeterminare națională și culturală. În cele din urmă, fundamentalismul face ca globalizarea să funcționeze. (Robertson, 1996)

Alianța națională bulgară se declară în favoarea stabilirii unui front naționalist unit împotriva globalizării, a NATO și a UE în forma sa actuală, precum și a politicii bulgare corupte (Godfrey, 2008). Acesta este un exemplu de naționalism extrem care susține puternic argumentul în favoarea creșterii naționalismului în contextul globalizării. Un alt exemplu este cel al activiștilor Noii Drepte și al anarhiștilor naționali care au ales fraza „globalizarea este un genocid” pe bannerul lor de la protestul APEC din septembrie 2007. Acest lucru arată din nou ce simt aceste grupuri în legătură cu sistemul global și arată, de asemenea, cât de puternice devin aceste mișcări. Astfel, grupurile naționaliste care doresc să își păstreze identitatea ripostează împotriva agendei distructive a globalizării. În cele din urmă, globalizarea, întrucât urmărește o comunitate globală fără bariere naționale, alimentează de fapt un sentiment național în creștere (Godfrey, 2008).

În concluzie, această lucrare a argumentat că globalizarea este o sabie cu două tăișuri și că a existat o creștere accentuată a naționalismului în cadrul globalizării. Odată cu globalizarea în creștere și cu schimbările pe care aceasta le-a adus în lume, minoritățile, naționalitățile și localitățile s-au trezit și au devenit mai conștiente de amenințarea globalizării. Această amenințare există în natura omogenizatoare a globalizării, care face ca oamenii și naționalitățile să se topească într-unul singur. Acest lucru a dus la o creștere a simțului național ca răspuns la forța globalizării, pentru a proteja culturile, tradițiile și naționalitățile de topirea sau de adoptarea noii structuri a lumii care este cauzată de globalizare. Cu toate acestea, naționalismul a creat xenofobie, în care oamenii se tem că naționalitatea și tradițiile lor vor dispărea în fața globalizării. Prin urmare, ei creează sau inventează tradiții sau restabilesc vechile tradiții în care își mențin identitatea. După cum a afirmat Deutsch, „Xenofobia este înscrisă în inima naționalismului” (Delanty și O’Mahony, 2002, P.167). Astfel, teama de forța globalizării a dus la un sentiment sporit de naționalism și la mai multe mijloace defensive de a proteja sau chiar de a inventa tradiții doar pentru a rezista globalizării.

Pe de altă parte, globalizarea poate fi văzută ca o provocare pentru naționalism în felul în care sporește imigrația și circulația popoarelor, ceea ce ar putea crea noi surse de tensiuni și pune noi dificultăți în gestionarea diversității culturale și etnice (Natalie, 2010). Printre alte amenințări se numără participarea la organizațiile internaționale și pierderea unor părți din suveranitatea unui stat asupra propriului teritoriu, precum și integrarea regională care erodează ideologia naționalistă. Acest argument ar putea părea convingător și bine argumentat, însă dovezile arată contrariul. De exemplu, UE este o organizație internațională și, în același timp, consolidează Europa.

Într-o lume globalizată, multe trăsături ale naționalismului par să fi fost reînviate. Creșterea mișcărilor de migrație favorizează xenofobia în rândul oamenilor. Amestecul de culturi și culturile hibride nou apărute îngreunează găsirea identității și îi lasă pe oameni să se întoarcă spre propria cultură (Campe, 2008). Aceasta înseamnă că forța globalizării a împins naționalismul să se ridice din nou și să fie mai important ca niciodată, deoarece oamenii își dau seama că sunt pierduți fără identitate și naționalitate. Găsirea unei identități este foarte esențială din motive de securitate în lumea modernă a nesiguranței. Tendința către un sentiment puternic de naționalitate a fost alimentată de „temerile legate de diminuarea resurselor economice pentru cei nesiguri din punct de vedere social”. (Delanty și O’Mahony, 2002, P.156)

Este adevărat că globalizarea are potențialul de a conține naționalismul agresiv care se hrănește din izolare și insecuritate. De asemenea, ea creează stimulente pentru rezolvarea și prevenirea conflictelor datorită integrării. Cu toate acestea, în același timp, ea generează răspunsuri naționaliste sub forma radicalismului de dreapta sau a fundamentalismului religios care reacționează la anumite aspecte ale globalizării, cum ar fi imigrația și restructurarea economiilor tradiționale (Sassen, 1998).

Barber, R. (1992). „Jihad V. McWorld”. The Atlantic Monthly.

Benner, E. (2001). Există o doctrină națională de bază? Națiuni și naționalisme. P.157

Butt. A. (2012). What Does Globalization Mean for Nationalism?

Campe, Ch. (2008). Globalizarea și efectele sale asupra naționalismului.

Delanty, G. și O’Mahony, P. (2002). Naționalismul și teoria socială: Modernity and the Recalcitrance of the Nation. London, Sage Publications.

Evans, Peter (1971). „Autonomia națională și dezvoltarea economică: Critical Perspectives on Multinational Corporations in Poor Countries”, International Organization 25(3): 675-692.

Giddens, A. (1990). The Consequences of Modernity (Consecințele modernității). Cambridge: Polity Press.

Giddens, A. (1992). The Transformation of Intimacy (Transformarea intimității). Cambridge: Polity Press.

Godfrey, C. (2008). The struggle between nationalism and globalization (Lupta dintre naționalism și globalizare) Disponibil la: http://www.newrightausnz.com/2008/08/27/the-struggle-between-nationalism-globalization-part-1-by-colin-godfrey/ Accesat (05/05/13).

Held D. și McGrew, A. (2003). The Global Transformation Reader: An Introduction to the Globalization Debate. Cambridge, UK: Polity Press.

Hobsbawm, E. (1992). Națiuni și naționalism de la 1780 încoace. Cambridge: Cambridge University Press

Kacowicz, A. (1998). REGIONALIZARE, globalizare și naționalism: Convergente, divergente sau suprapuse? Kellogg Institute, Working Paper #262

Kinnvall, C. (2004). Globalization and Religious Nationalism (Globalizarea și naționalismul religios): Self-identity and the Search for Ontological Security (Identitatea de sine și căutarea securității ontologice). Universitatea din Lund

Lerche, Ch. (1988). The Conflicts of Globalization (Conflictele globalizării). International Journal of Peace Studies , Vol. 3 No. 1

Natalie, S. (2010). Capitolul 6. Globalization and Nationalism: the Relationship Revisited (Globalizarea și naționalismul: o relație revizuită) În: The Globalization and Nationalism: the Relationship Revisited: Globalization and Nationalism: The Cases of Georgia and the Basque Country . Budapesta: Central European University Press

Riggs, F. (2002). Globalizare, diversitate etnică și naționalism: provocarea pentru democrații. Analele Academiei Americane de Științe Politice și Sociale (The Annals of American Academy of Political and Social Science). Sage.

Robertson, R. (1992). Globalizarea: Teoria socială și cultura globală. Londra: Sage.

Robertson, R. (1996). Globalizarea: Teoria socială și cultura globală. Londra. Sage.

Sassen, S. (1998). Globalizarea și nemulțumirile sale. New York: New Press.

Smith, A. (1998). Naționalism și modernism. Londra, Routledge.

Nu știu, 2009. Naționalism și globalizare. Web. Disponibil la: http://www.mrglobalization.com/governing-globalisation/167-nationalism-and-globalization Accesat (05/06/13).

Venstad, T. (2012) The Westphalian Imaginary Disponibil la: http://scinternationalreview.org/2012/10/the-westphalian-imaginary-5/ (Accesat la 17/05/13).

Waters, M. (2001).Globalization, Second Edition: Routledge

–
Scrisă de: Liliana Bălan: Tammam O. Abdulsattar
Scris la: Universitatea Tehnică din Orientul Mijlociu
Carte tipărită pentru: K. O’Neill Luciano Baracco
Data scrierii: 11 septembrie 2011: Iunie 2013

Lecturi suplimentare privind relațiile internaționale electronice

• Globalizarea: Un mecanism creat pentru restructurarea statelor în curs de dezvoltare
• Are you a Realist in Disguise? O analiză critică a naționalismului economic
• Ce este „neoliberalismul” și ce legătură are cu globalizarea?
• Impactul naționalismului asupra politicii externe chineze față de Japonia
• Este naționalismul în mod inerent violent?
• Eclipsa naționalismului pan-arab

.