Chanakya
Chanakya (l. c. 350-275 î.Hr., cunoscut și sub numele de Kautilya și Vishnugupta) a fost prim-ministru sub domnia lui Chandragupta Maurya (r. c. 321-c.297 î.Hr.), fondatorul Imperiului Mauryan (322-185 î.Hr.). Este cunoscut mai ales ca autor al tratatului politic Arthashastra, pe care l-a scris ca un fel de manual de instrucțiuni pentru tânărul Chandragupta despre cum să conducă eficient. Evenimentele din viața sa sunt cunoscute doar prin intermediul legendelor din diverse tradiții; nu au supraviețuit documente istorice referitoare la el sau la rolul său în stabilirea Imperiului Mauryan.
Potrivit unei tradiții, a servit ca sfătuitor al ultimului rege al dinastiei Nanda (c. secolul al V-lea -322 î.Hr.) Dhanananda (dat și ca Dhana Nanda, r. 329-322/321 î.Hr.) care a condus Regatul Magadha. Potrivit altuia, a fost un erudit vedic de la universitatea din Taxila care a vizitat curtea lui Dhanananda, unde a fost insultat la o ceremonie de pomană și, după acest eveniment, s-a dedicat deposedării regelui.
Publicitate
A încercat mai întâi să îl înroleze pe fiul regelui, Pabbata, în cauza sa și se spune că a abordat și alte persoane înainte de a-și reduce candidații cei mai probabili la Pabbata și la un tânăr care era fie un membru mai mic al casei nobiliare, fie un om de rând, Chandragupta. După ce i-a testat pe cei doi tineri, Chandragupta s-a dovedit a fi cel mai descurcăreț, iar Chanakya și-a concentrat eforturile asupra pregătirii viitorului rege pentru următorii șapte-nouă ani. Când pregătirea sa a fost finalizată, Chandragupta l-a răsturnat pe Dhanananda și a preluat controlul asupra Magadha.
Arthashastra este considerat manualul de pregătire al lui Chanakya prin care l-a transformat pe Chandragupta dintr-un cetățean într-un monarh. Preceptele din Arthashastra nu numai că i-au permis lui Chandragupta să preia puterea, dar și să o mențină, transmițând-o fiului său, Bindusara (r. 297-c.273 î.Hr.) și apoi nepotului său, Ashoka cel Mare (r. 268-232 î.Hr.), al cărui succes inițial poate fi atribuit, de asemenea, Arthashastra, până când a devenit dezamăgit de război și s-a convertit la budism. Arthashastra se inspiră din școala filosofică a lui Charvaka (dezvoltată în jurul anului 600 î.Hr.), care respingea explicația supranaturală a fenomenelor în favoarea unei viziuni complet materialiste asupra lumii. Caracterul practic și practic al Arthashastra nu s-ar fi putut dezvolta, cel mai probabil, fără fundația lui Charvaka pe care să se bazeze.
Publicitate
Arthashastra a continuat să exercite o influență considerabilă după domnia lui Ashoka, dar apoi a dispărut și a fost considerată pierdută până când a fost descoperită în 1905 d.Hr. de către savantul sanscrit Rudrapatna Shamasastry (l. 1868-1944 d.Hr.). Shamasastry a publicat lucrarea în 1909 d.Hr. și apoi a tradus-o în limba engleză și a publicat această versiune în 1915 d.Hr. ceea ce i-a adus o mai mare atenție.
De atunci încoace, lucrarea a continuat să fie studiată ca fiind una dintre cele mai mari lucrări de științe politice scrise vreodată, frecvent comparată cu Prințul de Niccolò Machiavelli (1469-1527 d.Hr.), al cărui tratat despre cum ar trebui să se comporte un prinț renascentist a devenit la fel de influent în știința politică europeană precum Arthashastra a fost în India cu peste 1500 de ani mai devreme. Mesajul central din Prințul – că un lider adevărat este acela care vede ce trebuie făcut și este capabil să facă acest lucru, indiferent de așa-zisa morală – informează și Arthashastra. De asemenea, a fost comparat cu Republica lui Platon și cu Arta războiului a lui Sun Tzu, ca manual pentru stabilirea și menținerea unui stat puternic.
Înscrieți-vă la newsletter-ul nostru săptămânal prin e-mail!
Viața timpurie & Revolta
Nu există texte istorice agreate referitoare la viața și opera lui Chanakya. Unii cercetători, de fapt, au contestat chiar paternitatea lui Arthashastra. Informațiile despre viața lui Chanakya, despre rolul său în ridicarea lui Chandragupta și despre crearea Arthashastra provin din legendele pe care savantul Thomas R. Trautmann a identificat ca fiind:
- Tradiția budistă – textul Mahavamsa
- Tradiția jainistă – textul Parishistaparvan
- Tradiția kashmiriană – textul Kathasaritsagara
- Versiunea lui Vishakhadatta – piesa sa Mudrarakshasa
Dintre acestea, tradiția budistă este cea mai timpurie, dar conținutul său este dezvoltat de lucrările ulterioare care adaugă sau omit diverse detalii. Povestea de bază, conform tradiției budiste, îl prezintă pe Chanakya ca pe un erudit brahman de la universitatea din Taxila care a sosit la curtea lui Dhanananda pentru o ceremonie de pomană. Chanakya (în toate versiunile legendei sale) avea „dinți canini” pe care superstiția populară i-a interpretat ca fiind un semn de regalitate. Când era tânăr, mama sa deplângea faptul că el era destinat să domnească și că va uita de ea odată ce va deveni rege. Pentru a-i alina temerile, el și-a rupt dinții și, ulterior, a fost considerat desfigurat. De asemenea, se pare că era șchiop și, în general, cu o înfățișare precară.
A ajuns la ceremonie și aștepta alături de ceilalți când Dhanananda a intrat și l-a insultat, atrăgând atenția asupra înfățișării sale și cerând să fie îndepărtat din adunare. Chanakya l-a blestemat pe rege, care a ordonat arestarea sa, iar apoi a fugit în pădurea din jur, unde și-a pus la cale răzbunarea. Se spune că ar fi cunoscut o metodă de multiplicare a bogăției prin care putea transforma o monedă în opt. În pădure, a pus în aplicare această tehnică misterioasă pentru a crea tezaurul de monede de aur de care ar fi avut nevoie pentru o armată care să-l răstoarne pe Dhanananda; ceea ce îi lipsea, însă, era un om pe care să-l poată transforma într-un lider care să-i ia locul lui Dhanananda.
Publicitate
Chanakya & Chandragupta
Prima sa alegere pare să fi fost Pabbata, fiul lui Dhanananda, deși băiatul ar fi putut fi doar unul dintre multele pe care le-a luat în considerare, și apoi tânărul Chandragupta. Potrivit unor versiuni ale poveștii, Chandragupta era de asemenea din familia Nanda, dar nu din linia regală. În alte versiuni, el era un om de rând a cărui familie fusese cândva înstărită, dar acum era un fermier care creștea păuni. Patel recunoaște această ultimă versiune ca fiind legitimă, scriind:
După ce a fost insultat și dat afară, Chanakya se duce și găsește un fermier orfan de zece ani, pe nume Chandragupta, și nouă ani mai târziu îl transformă în primul împărat al celui mai mare imperiu pe care regiunea îl văzuse vreodată. Nu degeaba se spune că adevărul este mai ciudat decât ficțiunea. (7)
Care dintre versiuni este adevărată nu contează în cele din urmă, deoarece, în ambele, Chanakya îl transformă pe tânăr într-un rege puternic. Înainte ca acest lucru să se întâmple, însă, el trebuia să fie sigur de caracterele băieților ale căror destine urma să le schimbe. După ce și-a restrâns alegerile la doi, le-a dat lui Pabbata și Chandragupta câte o amuletă pe un fir de lână pe care trebuiau să o poarte strâns la gât. Într-o zi, când Chandragupta dormea, Chanakya i-a spus lui Pabbata să se ducă în camera lui și să scoată amuleta fără să rupă firul.
Susțineți organizația noastră non-profit
Cu ajutorul dumneavoastră creăm conținut gratuit care ajută milioane de oameni să învețe istorie în întreaga lume.
Deveniți membru
Publicitate
Pabbata s-a întors cu mâinile goale și a recunoscut că a eșuat. Chanakya a cerut apoi același lucru de la Chandragupta într-o altă zi, când Pabbata dormea. Chandragupta i-a tăiat capul lui Pabbata și s-a întors la stăpânul său cu amuleta. Chanakya îl găsise pe viitorul său rege prin faptul că, luând acțiunea cea mai drastică și directă în îndeplinirea sarcinii, Chandragupta își dovedise capacitatea de a guverna recunoscând ceea ce trebuia făcut și fiind capabil să o facă.
Peisaj politic & Ascensiunea la putere
În această perioadă, regiunea era formată din mici regate și triburi dominate de Imperiul Nanda din Regatul Magadha sub Dhanananda, dar fusese destabilizată de invazia lui Alexandru cel Mare în 326 î.Hr. În urma bătăliei de pe râul Hydaspes dintre Alexandru și regele Porus din Paurava (r. c. 326-315 î.Hr.), se presupune că Porus i-ar fi spus lui Alexandru că ar putea răsturna cu ușurință Imperiul Nanda, deoarece Dhanananda era atât de nepopular în rândul oamenilor, iar aceștia i-ar sprijini campania.
Publicitate
Potrivit istoricului roman de mai târziu Curtius (l. sec. I d.Hr.), oamenii lui Alexandru îl cunoșteau pe Dhanananda sub numele de Xandrames sau Agrammes, un rege puternic care putea alinia cu ușurință 200.000 de infanteriști și 20.000 de cavaleri, pe lângă unitățile de care și elefanții de război. Armata lui Alexandru îndurase deja mari greutăți în urma generalului lor în India și acum refuza să se confrunte cu o armată care era considerată invincibilă. Ei au amenințat cu o revoltă și l-au forțat pe Alexandru să-și abandoneze campania și să se întoarcă în Mesopotamia.
Potrivit legendei, Chandragupta l-a întâlnit pe Alexandru în această perioadă și a cerut permisiunea de a servi în armata sa. Potrivit lui Plutarh (l. c. 46-120 d.Hr.), întâlnirea nu a decurs bine, iar Chandragupta a fugit din tabăra lui Alexandru, temându-se pentru viața sa. Deși acest lucru ar fi posibil, este mai probabil că, încurajat de Chanakya, Chandragupta și-a oferit serviciile lui Dhanananda și, posibil, a servit în armata acestuia pentru a căpăta experiență militară.
Se spune că Chanakya a petrecut între șapte și nouă ani instruindu-l pe Chandragupta, lecții care trebuie să fi inclus o anumită formă de serviciu militar, iar apoi și-a îndreptat protejatul spre regiunea de nord-vest a Indiei pe care armata lui Alexandru o destabilizase înainte de a pleca. Chandragupta a învins cu ușurință micile regate și triburile care fuseseră deja înfrânte de Alexandru și și-a stabilit o bază de la care să lanseze asaltul asupra Magadha. Chanakya a ajutat la pregătirea atacului prin intrigi, spionaj și manipulare politică pentru a-l slăbi pe adversar, adunând în același timp informații despre punctele sale forte. Chandragupta a eșuat în prima sa încercare, dar, în 321 î.Hr. l-a detronat și ucis pe Dhanananda și a preluat puterea.
Charvaka & the Arthashastra
După ce Chandragupta a fost instalat ca rege, Chanakya a devenit primul său ministru. Este posibil ca el să fi compus Arthashastra la scurt timp după aceea, dar orice afirmație cu privire la o dată specifică de compunere este speculativă. Ceea ce este clar, totuși, este că lucrarea nu ar fi putut fi scrisă dacă nu ar fi existat școala filosofică a lui Charvaka, care a stabilit tipul de peisaj intelectual care a permis acest lucru.
Charvaka a respins interpretările religioase ale existenței în favoarea materialismului, expunându-și viziunea prin intermediul a șase dogme principale:
- Percepția directă ca unic mijloc de stabilire și acceptare a oricărui adevăr
- Ceea ce nu poate fi perceput și înțeles prin simțuri nu există
- Tot ceea ce există sunt elementele observabile de aer, pământ, foc și apă
- Binele suprem în viață este plăcerea; singurul rău este durerea
- Persecutarea plăcerii și evitarea durerii este singurul scop al existenței umane
- Religia este o invenție a celor puternici și deștepți care îi pradă pe cei slabi
Se crede că fondatorul ar fi fost un reformator pe nume Brhaspati (l. c. 600 î.Hr.) care pare să se fi opus puterii clasei preoțești și stăpânirii pe care o aveau asupra poporului, în special asupra claselor inferioare. Se spune că ar fi compus un text despre filozofia sa, Brhaspati Sutra, care s-a pierdut de mult timp și tot ceea ce se știe despre filozofie provine din texte hinduse, jainiste și budiste ulterioare care resping afirmațiile lui Brhaspati.
Charvaka a respins complet textele religioase hinduse cunoscute sub numele de Vedele, care erau considerate de ortodocși ca fiind cuvintele lui Brahman, creatorul universului și Universul însuși. Școlile religioase și filosofice care acceptau Vedele erau cunoscute sub numele de astika („există”), în timp ce cele care respingeau viziunea vedică erau cunoscute sub numele de nastika („nu există”). Jainismul și budismul sunt ambele considerate școli de gândire nastika, dar Charvaka, de asemenea nastika, a dus conceptul mai departe, negând orice existență supranaturală sau autoritate de orice fel.
Deși nu a devenit niciodată o școală de gândire larg acceptată, Charvaka a oferit posibilitatea de a vedea lumea într-o lumină nereligioasă, complet pragmatică. Această nouă viziune avea să permită scrierea unor lucrări precum Arthashastra, care îmbină școlile de gândire astika și nastika. Cercetătorul P. Ram Manohar comentează:
Faptul că școala de gândire astika a dominat în India a dus la apariția unui sistem de cunoaștere cu o viziune predominant spirituală, deși aceasta a fost completată cu o abordare științifică pentru înțelegerea lumii pământești. Dintre școlile Nastika, budismul și jainismul au fost bine codificate și s-au dezvoltat în instituții organizate. Este relevant de remarcat faptul că școala Charvaka… nu s-a impus niciodată ca o școală de gândire predominantă… Dar sistemul de gândire Charvaka a exercitat o influență puternică și a contribuit la realizarea unui echilibru între viziunea spirituală și cea materială asupra lumii. Școala Charvaka s-a asigurat că perspectiva materialistă și-a găsit un loc legitim în pânza care descrie realitatea. (Paranjape, 5)
Materialismul informează Arthashastra prin accentul pus pe aici și acum și pe modul în care un rege trebuie să facă uneori ceea ce par a fi alegeri dificile pentru a guverna eficient. Conceptele pe care le explorează Arthashastra au fost cu siguranță folosite înainte de domnia lui Chandragupta, deoarece par să fi fost parte integrantă a succesului său și cel mai probabil au fost dezvoltate printr-o îmbinare a gândirii astika și nastika. Preceptele lui Chanakya sunt toate eminamente practice, recunoscând în același timp existența unei puteri superioare care aprobă acțiunile necesare ale regelui ca fiind dharma (datoria) acestuia, care trebuie îndeplinită în conformitate cu karma (acțiunea) sa. Patel împarte Arthashastra în șapte mari categorii, toate axate pe succesul unui rege în politica externă și internă și pe direcțiile pe care un monarh ar trebui să fie capabil și dispus să le urmeze:
- Strategia. Chanakya se concentrează pe o domnie stabilă și pe relațiile cu statele vecine. O mare parte din carte este dedicată strategiei politice, militare și secrete.
- Subterfugiu. Atunci când strategia clasică sau deschisă eșuează, există întotdeauna ceea ce Chanakya numește `mijloace secrete`. Chanakya discută despre otrăvuri și revolte instigate în același mod în care discută despre măsurile pentru fortărețe.
- Spioni. În această carte se vorbește foarte mult despre spioni, de la curteni până la lunatici rătăcitori. Este important să înțelegem că Chanakya folosește spionii ca pe niște colectori de informații. Într-o altă epocă, ar fi existat alte modalități de a face acest lucru; la momentul scrierii, sărarea spionilor în toată cultura ta era singura modalitate sigură de a ști ce se întâmplă oriunde.
- Birocrație și amenzi. O parte extinsă a documentului original detaliază minuțios structura clădirilor guvernamentale și regulile, precum și infracțiunile și amenzile specifice, atât civile cât și penale.
- Protecție. Un conducător de orice fel trebuie să fie conștient de atacuri, atât împotriva persoanei sale, cât și împotriva poziției sau regatului său.
- Verificare. Cum poți să știi în cine poți avea încredere? Aceasta este una dintre întrebările centrale ale guvernării și căreia Chanakya îi dedică un timp semnificativ.
- Atac. Cum se poate ataca un inamic astfel încât să fie evitate problemele pe termen lung? Cum se poate ataca un inamic mai puternic sau cum se poate constata adevărata sa intenție? (8-9)
Aceste subiecte, și multe altele, sunt abordate în cele 15 cărți care alcătuiesc tratatul Arthashastra. Chanakya a ghidat domnia lui Chandragupta după aceste precepte și, astfel, a creat unul dintre cele mai mari și mai puternice imperii ale lumii antice.
Concluzie
Chanakya și-a slujit regele până când Chandragupta s-a convertit la jainism și a abdicat în favoarea fiului său, Bindusara. Potrivit legendei, regele s-a retras apoi în pădure pentru a deveni un ascet religios și a murit prin post ritual. Chanakya, după ce s-a asigurat că domnia lui Bindusara a fost stabilă, i-a lăsat Arthashastra drept ghid și se spune că s-a retras și el în pădure; după ce a părăsit curtea Maurya, conform tuturor versiunilor legendei sale, nu se mai știe nimic despre el.
Opera lui Chanakya a stârnit la fel de multe controverse cu privire la moralitatea sa – sau la lipsa acesteia – ca și Prințul lui Machiavelli. Chanakya poate fi văzut ca un materialist lipsit de suflet care se folosește de tot ceea ce este în avantajul său pentru a-și atinge scopurile, sau ca un pragmatic luminat care recunoaște că uneori trebuie să se angajeze în acte de prost gust pentru a atinge scopuri nobile. Nu se poate nega faptul că preceptele din Arthashastra au permis fondarea și menținerea Imperiului Mauryan, care a întrecut orice alt imperiu din regiune anterior, iar acest lucru trebuie privit ca un aspect pozitiv, după cum notează Patel:
Influența Imperiului Mauryan nu poate fi supraestimată în istoria Indiei. A fost cel mai mare imperiu din toate timpurile și a introdus în lume budismul. A creat o structură politică stabilă care, deși a schimbat mâinile de-a lungul timpului, de cele mai multe ori a dus la o linie continuă de gândire și dezvoltare. (13)
Chiar dacă este văzut ca un erou sau ca un ticălos, influența lui Chanakya și a sa Arthashastra a făcut posibil Imperiul Mauryan, dar, în același timp, lucrarea pledează pentru ignorarea considerațiilor morale în favoarea practicii și a oportunității. Arthashastra continuă să angajeze studenții din domeniul politicii, religiei și filozofiei în examinarea acestei probleme centrale pe care o prezintă conceptele și influența sa: poate fi considerat un rezultat pozitiv ca fiind bun în mod obiectiv dacă este obținut prin mijloace negative? Chanakya ar răspunde fără îndoială afirmativ, dar cercetătorii care îi studiază opera par înclinați să stipuleze, să califice sau chiar să se oprească înainte de a fi pe deplin de acord cu viziunea sa.
.