Muzica sacră

Volumul 118, Numărul 3, Toamna 1991

CE ESTE MUZICA SACRĂ? Monseniorul Richard J. Schuler

Întrebarea „Ce este muzica sacră”, pusă catolicului obișnuit, va stârni fără îndoială răspunsul că „muzica sacră sunt imnurile”. Iar în experiența trăită de majoritatea catolicilor de astăzi, aceasta este măsura a ceea ce ei știu că este muzica sacră. Duminică, ei cântă patru imnuri la Liturghie. În cele mai multe parohii, mai există și altceva?

Pentru acei oameni care participă la concertele orchestrelor simfonice și pentru cei care sunt interesați de muzica înregistrată, există posibilitatea de a dezvolta o cunoaștere și o apreciere a vastului repertoriu de muzică sacră, moștenire de secole și o adevărată comoară de frumusețe, deoarece multe dintre aceste compoziții, scrise inițial pentru Biserică, au devenit repertoriu standard în majoritatea seriilor de concerte și a cataloagelor de înregistrări. Este posibil ca unii să fi cântat una sau alta dintre marile capodopere corale de muzică religioasă în ansambluri corale de colegiu, și chiar și unele grupuri de liceu au interpretat câteva selecții provocatoare.

Conciliul Vatican II a ordonat în mod clar conservarea și încurajarea marelui tezaur de muzică bisericească, începând cu cântecul gregorian până la cele mai moderne compoziții. Acest lucru trebuie să se facă în cadrul cultului liturgic, nu doar în formă de concert. Cea mai mare parte a acestui vast repertoriu care se întinde de-a lungul secolelor de realizări umane necesită grupuri antrenate de cântăreți și instrumentiști pentru a fi interpretate. Este o artă și necesită îndemânare și pregătire în rândul muzicienilor necesari pentru a-l interpreta. Este cea mai înaltă formă de strădanie artistică umană, demnă de Dumnezeu și de închinarea Sa.

Conciliul Vaticanului a ordonat, într-adevăr, cântarea congregației în toate acele părți ale liturghiei care aparțin cu adevărat competenței întregului popor. Acest ordin nu este în contradicție cu celălalt decret al părinților conciliari care cereau încurajarea muzicii corale. Același organism nu poate fi în opoziție cu el însuși în decretele sale. Atât cântarea corului, cât și cântarea adunării își au locul lor propriu în liturghia solemnă.

Este un spirit ciudat (poate „spiritul Vatican II”?) care a dus la desființarea corurilor, la abandonarea muzicii polifonice, mai ales în limba latină. Pentru a justifica o astfel de poziție, unii (Rev. Frederick McManus, de exemplu) au anunțat că tezaurul de muzică bisericească trebuie încurajat „în concerte”. Alții (Părintele Joseph Gelineau, de exemplu) au declarat pur și simplu că muzica corală polifonică nu este destinată a fi folosită în liturghie și nici nu ar trebui ca muzica bisericească să încerce măcar să atingă perfecțiunea la care ne-am putea aștepta în spectacolele de concert.

Astfel, imnul a înlocuit setările textelor de la Liturghie; congregația a fost înlocuită cu corul; limba vernaculară a înlocuit limba latină; chitara și pianul au dat la o parte orga și orchestra. Ce a mai rămas din tezaurul de muzică sacră pentru liturghia parohială? Patru imnuri!

Din păcate, aceasta este starea actuală a muzicii bisericești, a studiului și a interpretării ei, nu numai în parohii, ci și în școli, mai ales în cele de formare a viitorilor preoți. Din nou, o încălcare directă a decretelor conciliare privind muzica sacră de către autoritățile seminariale, făcută în cunoștință de cauză și cu bună știință, a privat poporul catolic și pe viitorii săi preoți de moștenirea care li se cuvine.

Se tot întreabă „de ce?”. Primul și cel mai caritabil răspuns este întotdeauna că cei care pun în aplicare decretele conciliare în această țară sunt ignoranți în ceea ce privește tezaurul de muzică sacră, o acuzație teribilă la adresa educatorilor profesioniști. Nu există nicio îndoială că multe seminarii care funcționau înainte de conciliu aveau programe muzicale de studiu și de performanță inadecvate, conduse de instructori incompetenți, dar cel puțin normele erau recunoscute, chiar dacă eforturile de a le îndeplini erau inadecvate.

Dar un alt motiv pentru atacul asupra muzicii sacre așa cum o cunoaștem de o mie cinci sute de ani este o poziție antiromană care vrea să elimine vechea liturghie romană și tot ceea ce a mărturisit și a învățat, în special ceea ce a fost transmis prin intermediul muzicii sacre. Liturghia este cel mai mare învățător al credinței. Cei care au vrut să schimbe această credință au înțeles că schimbarea liturghiei (și a muzicii sale) ar duce la „protestantizarea” Bisericii. Dacă se admite că rezultatele reformelor liturgice din ultimii douăzeci și cinci de ani pot fi puse, într-o anumită măsură, pe seama ignoranței celor care, în această țară, au făcut regulile în urma conciliului, nu se poate nega nici faptul că în acest proces a fost implicat și un anumit grad de ostilitate față de muzica sacră.

Atacul asupra „sacrului” a fost îndreptat direct asupra muzicii sacre. Mulți au negat existența a ceva ce ar putea fi numit sacru, în ciuda cuvintelor de început ale instrucțiunii din 1967, „Musicam sacram”. Ne-am obișnuit cu melodii seculare, instrumente seculare (pian, chitară, tobe), practici de interpretare seculare ca și combo-uri muzicale și soliști interpreți și dansatori; toate și-au găsit drumul în liturghie, nu sporindu-i sfințenia, ci distrugând direct calitatea sacră pe care numai arta cu adevărat sacră o poate contribui la acțiunea liturgică.

La întrebarea majoră, „Ce face ca muzica să fie sacră?”, s-a răspuns în aceste pagini de mai multe ori (de ex, vol. 107, nr. 3 (toamna 1980); vol. 112, nr. 2 (vara 1985). Simpozionul din vara trecută de la Christendom College s-a confruntat cu aceeași întrebare care este fundamentală pentru toată muzica bisericească. Dar la fel de fundamentală este și cealaltă întrebare majoră: „Ce face ca muzica să fie artă?”. Implicat în aceasta este vastul domeniu al formării și educației muzicale. Numai muzicianul instruit poate răspunde la ceea ce face ca o anumită piesă muzicală să fie artă. Dar mulți dintre reformatori s-au împiedicat în acest domeniu fără a avea cunoștințele sau experiența corespunzătoare. A apărut o întreagă generație de compozitori slab pregătiți (sau deloc pregătiți), care au produs cuvinte și note pe care multe edituri continuă să le vândă ca fiind muzică sacră bisericească, chiar și atunci când cea mai mare parte a acesteia eșuează după ambele criterii: nu este sacră și nu este artă. Dar face bani! O parte din ea chiar defilează ca hramuri duminica în parohiile noastre și mai des în seminarii.

Pentru a da un răspuns la întrebarea: „Ce este muzica sacră?”, trebuie să răspundem că este marele tezaur de muzică, scrisă de-a lungul veacurilor de cei mai mari compozitori pentru a fi folosită în liturghia cântată a Bisericii Romano-Catolice, începând cu melodiile gregoriene și continuând cu piesele polifonice din Evul Mediu și Renaștere, până la aranjamentele orchestrale din ultimele trei secole și până în zilele noastre; este simplă pentru congregația care cântă și mai elaborată pe măsură ce crește gradul de muziciență. Papa Pius al XII-lea, în enciclica sa, „Musicae sacrae disciplina”, a sintetizat în mod minunat rolul muzicii sacre.

„Astfel, la îndemnul și sub patronajul Bisericii, muzica sacră, de-a lungul secolelor, a străbătut un drum lung prin care, deși uneori lent și laborios, a ajuns în cele din urmă la înălțimi: de la modurile gregoriene simple și naturale, care sunt, de altfel, destul de perfecte în felul lor, la opere de artă mari și chiar magnifice, pe care nu numai vocile umane, ci și orga și alte instrumente muzicale le înfrumusețează, le împodobesc și le amplifică aproape la nesfârșit. Așa cum acest progres în arta muzicală arată clar cât de dragă era în inima Bisericii ideea de a face cultul divin mai strălucitor și mai atrăgător pentru popoarele creștine, tot așa a arătat clar de ce Biserica trebuie, de asemenea, din când în când, să impună un control pentru ca scopurile sale proprii să nu fie depășite și pentru ca, odată cu adevăratul progres, un element profan și străin de cultul divin să nu se strecoare în muzica sacră și să o corupă.”

Să punem în practică ceea ce a cerut Papa Pius al XII-lea și ceea ce au decretat părinții Conciliului Vatican II, bazându-se atât de mult în documentul lor pe marea enciclică de la Crăciunul din 1955.

R.J.S.

.