Acest articol face parte din seria celor 5 mituri.

Interes permanent

Nu există niciun indiciu că fascinația lumii noastre pentru îngeri și demoni este în declin. Rar trece o zi în care să nu auzim de presupusa întâlnire a cuiva cu un înger sfânt sau cu un demon căzut, împreună cu știri că un nou serial TV sau un nou film de pe Netflix va prezenta una sau ambele specii de ființe spirituale. Din păcate, însă, există o mulțime de confuzii cu privire la îngeri și demoni și anumite mituri care pur și simplu nu vor să moară. Iată cinci dintre ele.1

Mitul nr. 1: Îngerii și demonii sunt veșnici și necreate.

Acest lucru contrazice numeroase texte biblice. Psalmistul îi include pe toți „îngerii” și „oștile” cerești ale lui Dumnezeu printre cei pe care i-a „creat” (Psalmul 148:2-5). Apostolul Pavel afirmă în mod clar că „tronurile” și „domniile” și „domniile” și „stăpânirile” și „autoritățile”, limbajul standard pentru ființele angelice și demonice, au fost create de Fiul lui Dumnezeu (Col. 1:16).

În plus, fiecare înger este o creație directă, adică ei nu au coborât dintr-o pereche originară, așa cum am făcut-o noi; ei nu procreează așa cum o facem noi (Mat. 22:28-30). Nu știm când au fost creați îngerii, dar este probabil ca acest lucru să se fi întâmplat înainte de evenimentele din Geneza 1:1 și următoarele (vezi Iov 38:4-7). Satana, fiind el însuși un înger căzut, nu este veșnic. El este o creatură finită. El este, prin urmare, Diavolul lui Dumnezeu. Satana nu este puterea egală și opusă a lui Dumnezeu (contrar dualismului). Puterea lui nu este infinită. El nu posedă atribute divine. În concluzie, el nu se poate compara cu Dumnezeu! Cel mult, Satana este puterea egală și opusă a arhanghelului Mihail.

Mitul nr. 2: Îngerii și demonii sunt atotputernici.

Nu greșiți, ei sunt puternici! Dar numai Dumnezeu este atotputernic. Toată puterea îngerească este supusă puterii și scopului lui Dumnezeu (Ps. 103:20; 2 Pet. 2:11).

În Geneza 19:12-16, îngerii sunt folosiți de Dumnezeu pentru a distruge Sodoma și Gomora. În 2 Împărați 19:35, un înger este împuternicit să ucidă 185.000 de asirieni. Conform Matei 28:2, un înger a mutat piatra de pe mormântul lui Hristos. În Fapte 12, un înger a intrat într-o închisoare încuiată și l-a eliberat pe Petru. În Faptele Apostolilor 12:23, citim că un înger l-a ucis pe Irod într-un mod extrem de înfiorător. Îngerii apar în cartea Apocalipsa (vezi în special Apoc. 7:2-3) pentru a influența fenomenele naturii.

Toată puterea îngerească este supusă puterii și scopului lui Dumnezeu.

Vezi, de asemenea, că demonii pot insufla victimelor lor o forță supraomenească (Fapte 19:16; Marcu 5:3) și, ca și sfinții îngeri, se pot deplasa rapid prin spațiu (Dan. 9:21-23; 10:10-14). Barierele fizice normale nu le limitează activitatea (o „legiune” de demoni a locuit un om și mai târziu 2.000 de porci). Demonii pot, de asemenea, să agreseze fizic pe cineva și/sau să provoace afecțiuni fizice. (Luca 9:39). Matei 17:15 vorbește despre un demon care a pus stăpânire pe un băiat tânăr. El este aruncat la pământ sau în foc sau apă, împreună cu alte simptome violente. În Matei 9:32-34, incapacitatea unui om de a vorbi este atribuită unui demon (cf. 12:22-24; Luca 11:14-15). Să notăm, totuși, că în evanghelii există mai multe cazuri de orbire sau de incapacitate de a vorbi pe care Isus le vindecă și care nu sunt atribuite influenței demonice (Mt. 9:27-31; 20:29-34; Marcu 7:31-37; 8:22-26; 10:46-52; Luca 18:35-43; Ioan 9:1-7).

Mitul nr. 3: Îngerii și demonii sunt omniprezenți.

Știm că îngerii sunt ființe spirituale, în sensul că sunt imateriali sau incorporali. Ei nu au carne, sânge sau oase. Ei sunt, așa cum declară Evrei 1:14, „spirite slujitoare”. Cu toate acestea, deși sunt spirite, ei au limitări spațiale. Cu alte cuvinte, îngerii nu sunt omniprezenți (vezi Dan. 9:21-23; 10:10-14, unde găsim atât mișcare spațială, cât și limitări temporale). Ei se află întotdeauna într-un singur loc la un moment dat.

Există un sens în care, ca ființe spirituale, ei au și formă sau formă. Adică, ele sunt limitate spațial (ființa lor nu este distribuită în tot spațiul). Ele sunt localizate. Au îngerii „aripi” la propriu? Serafimii sunt înfățișați ca având aripi în Isaia 6:2, 6 (vezi și Ezec. 1:5-8). Gabriel este înfățișat ca zburând alături de Daniel (Dan. 9:21; cf. Apoc. 14:6-7). Dacă toți îngerii sunt sau nu înaripați este pur și simplu imposibil de spus. Înclin să cred că îngerii nu au sex (vezi Mat. 22:28-30); prin urmare, ei nu procreează. Ar trebui să subliniez, totuși, că ei sunt întotdeauna descriși în genul masculin (dar vezi Zah. 5:9).

Este important să ne amintim că, deși este puternic și plin de resurse, Satana nu poate fi decât într-un singur loc la un moment dat. El poate foarte bine să-și trimită oștile demonice pentru a-i face voia, dar Satana nu poate fi ispitit un credincios în Bangladesh și în același timp să atace un altul în Berlin. Satana este cu siguranță activ pe pământ, dar el se află întotdeauna într-un singur loc în spațiu la un moment dat.

Mitul nr. 4: Îngerii păzitori nu sunt neapărat biblici.

Este noțiunea de îngeri păzitori un „mit” sau este adevărată? Aceasta este o întrebare la care este dificil de răspuns. Unii susțin că „îngerul” fiecăreia dintre cele șapte biserici din Apocalipsa 2-3 este îngerul păzitor al acelei congregații locale. Îngerii sunt descriși ca „slujitori” (leitourgos), un cuvânt care sugerează o slujbă preoțească (Evr. 1:7, 14; cf. Ps. 103:19-21). Ei oferă îndrumare și direcție pentru poporul lui Dumnezeu (Gen. 24:7,40; Ex. 14:19; vezi și Ex. 23:20; Num. 20:16; Fapte 5:17-20; 8:26; 10:3-7, 22; 16:9), precum și mângâiere și încurajare (Mat. 4:11; Luca 22:43; Fapte 27:22-24), dar și mângâiere și încurajare (Mat. 4:11; Luca 22:43; Fapte 27:22-24). De asemenea, îngerii îi păzesc și îi protejează pe copiii lui Dumnezeu, așa cum reiese din Psalmii 34:7; 78:23-25; 91:11; 1 Împărați 19:5-7; Dan. 6:20-23; și 12:1.

Citim în Fapte 12:15 despre credincioșii care l-au confundat pe Petru însuși cu „îngerul său”. Este posibil ca Luca să descrie doar credința lor fără să o aprobe el însuși. Alții susțin că el intenționează să ne învețe că fiecare dintre noi nu numai că are un înger păzitor, ci și că acesta din urmă își poate asuma caracteristicile noastre fizice. Da, pare ciudat, dar de ce altfel ar fi ajuns la concluzia că „persoana” de la ușă era îngerul lui Petru și nu altcineva sau altceva?

În Matei 18:10, Isus avertizează împotriva neglijării copiilor mici și le amintește ucenicilor săi că „îngerii lor văd întotdeauna fața Tatălui Meu care este în ceruri”. Un obicei străvechi predomina în cadrul curților orientale, potrivit căruia cei care stăteau „înaintea regelui” sau cărora li se permitea să „îi vadă fața” erau ofițeri care se bucurau de favoarea specială a regelui și aveau privilegiul de a se bucura de cea mai apropiată părtășie posibilă. Implicația poate fi aceea că îngerii de cel mai înalt rang sunt desemnați și însărcinați de Dumnezeu să vegheze cu grijă și dragoste asupra „celor mici” ai Săi. Astfel, Isus spune: „Nu-i disprețuiți pe „micuții” mei, pentru că ei sunt atât de bine văzuți, încât Dumnezeu i-a desemnat pe cei mai iluștri îngeri ai săi să vegheze asupra lor”. Prezența lor constantă înaintea lui poate fi pentru ca ei să poată răspunde rapid la orice sarcini pe care Dumnezeu le-ar putea încredința în slujirea lor față de noi.

Mitul nr. 5: Unul sau ambele versete din Isaia 14:12-15 și Ezechiel 28:12-19 descriu căderea inițială a lui Satan.

Cum subliniază Sydney Page, fiecare dintre aceste pasaje „face parte dintr-un cântec funebru care deplânge moartea unui rege păgân. În ambele, regele este portretizat ca și cum ar fi ajuns la ruină pentru că s-a înălțat dincolo de ceea ce era potrivit. Deși forma celor două texte este cea a unui cântec funebru, durerea provocată de trecerea în neființă a monarhului nu este autentică. Ambele pasaje picură practic cu sarcasm. În realitate, moartea tiranului este salutată. „2 Întrebarea este: „Fac aceste jale aluzie la Satana și la rebeliunea sa primordială?”

Isaia 14:12-15 apare într-un pasaj care este identificat în mod specific ca o batjocură de judecată împotriva regelui Babilonului (v. 3-4). Batjocura poate fi îndreptată împotriva unui anumit rege (cel mai probabil Sennacherib) sau poate „împotriva întregii monarhii babiloniene personificată ca un singur individ „3. În mod clar, totuși, lamentația batjocoritoare descrie (de fapt, sărbătorește) dispariția unei puteri pământești care se opune și asuprește poporul lui Dumnezeu.

Limbajul folosit în v. 12-14 este cu siguranță compatibil cu ceea ce știm despre caracterul lui Satana, dar este foarte posibil să fie o utilizare a limbajului poetic pentru a descrie un rege pământesc. Mulți dintre termenii folosiți aici („steaua dimineții”, „zorii” și „muntele sacru”) au fost găsiți în texte care tratează mitologia păgână antică. Page notează că „mitologia își avea probabil rădăcinile în observarea răsăritului strălucitor al planetei Venus („steaua dimineții”) pe cerul dimineții devreme și dispariția sa rapidă odată cu răsăritul soarelui.”4 Dacă acest lucru este adevărat, Isaia ar utiliza (fără a aproba) motive comune în mitologia păgână pentru a descrie căderea unui conducător pământesc.

Alții au susținut că, în timp ce toate acestea pot fi adevărate, putem totuși vedea în această descriere a unui adversar pământesc al lui Dumnezeu (regele babilonian) modelul și inspirația sa cerească (Satana). Dar oare la asta s-a gândit Isaia când a scris-o? Personajul „Lucifer”, literal, „cel strălucitor” sau „steaua dimineții” (v. 12), este numit „om” în v. 16 și este comparat cu alți regi pământești în v. 18. „Lucifer” a fost folosit pentru prima dată în vulgara latină pentru a traduce cuvântul ebraic (helel) și, în cele din urmă, a ajuns în versiunea King James. Potrivit lui Boyd, „Isaia îl compară pur și simplu pe regele Babilonului cu planeta Venus, steaua dimineții. Aceasta răsare strălucitoare în zori și urcă în cel mai înalt punct de pe cer, doar pentru a fi rapid stinsă de strălucirea soarelui care răsare. Astfel, spune Isaia, va fi cariera regelui Babilonului care strălucește în prezent. El apare pe scena istoriei lumii ca cea mai strălucitoare stea, urcând din ce în ce mai sus. Dar, în cele din urmă, el va dispărea rapid în lumina soarelui. „5

Și cum rămâne cu Ezechiel 28:11-19? Din nou, vv. 1-11 se referă la „prințul” sau „conducătorul” Tirului (un oraș portuar fenician aflat la aproximativ 125 de mile nord-vest de Ierusalim). Vv. 2 ,9-10 indică în mod clar că el este uman, nu angelic. Cadrul istoric este asediul Tirului de către Nabucodonosor între 587 și 574 î.Hr. Regele Tirului în această perioadă a fost Ithobaal al II-lea.

Vl. 12-19 se referă la „regele” Tirului, sugerând unora că v. 12-19 se referă la o putere supranaturală din spatele conducătorului uman din v. 1-11. Cu toate acestea, acest cuvânt („rege”) este folosit în altă parte în Ezechiel pentru conducătorii pământești (17:12; 19:9; 21:19; 24:2; 26:7; 29:2-3, 18; 30:10, 21; 31:2; 32:2, 11), ceea ce îi face pe cei mai mulți să creadă că „prințul” din vv. 1-11 și „regele” din vv. 12-19 sunt unul și același („prinț” și „rege” fiind sinonime). Pe de altă parte, „regele” din vv. 12-19 pare să fie descris în termeni care depășesc ceea ce este valabil pentru orice rege pământesc (de exemplu, „perfecțiune”, „în Eden”, „creat”, „heruvim”, „muntele sfânt al lui Dumnezeu”, „fără vină”).

Identificarea acestui rege ca fiind un „heruvim uns care acoperă (păzește)” în v. 14 este considerată cea mai puternică dovadă că referirea este la Satana. Alții au subliniat, totuși, că textul ebraic poate fi tradus la fel de ușor: „cu un heruvim”. De asemenea, este greu de înțeles cum ar fi putut fi implicate comerțul necinstit sau nedrept și profanarea sanctuarelor (v. 18) în căderea lui Satana. Cum să înțelegem, atunci, referirea la grădina „Eden” din v. 13? Cei mai mulți cred că regele Tirului este comparat cu Adam.

În concluzie, va trebui să ne mulțumim cu o măsură de incertitudine cu privire la faptul că oricare dintre aceste texte descrie de fapt căderea lui Satan.

Note:

1. Major parte din ceea ce urmează a fost adaptat din trei capitole despre îngeri, Satana și demoni din cartea mea, Tough Topics: Biblical Answers to 25 Challenging Questions (Wheaton: Crossway, 2013).
2. Sydney H. T. Page, Powers of Evil: A Biblical Study of Satan and Demons (Grand Rapids: Baker Books, 1995), 37.
3. Imediat, 38.
4. Imediat, 39.
5. Gregory A. Boyd, God at War: The Bible & Spiritual Conflict (Downers Grove: InterVarsity Press, 1997), 158.

Articole populare din această serie

Vezi toate