Rest
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Die meisten Verwendungen des Substantivs und Verbs in der Bibel sind nicht theologisch. Das Verb und das Substantiv haben jedoch eine theologische und/oder geistliche Bedeutung in Bezug auf Gott, auf das Volk des alten und des neuen Bundes und auf einzelne Gläubige unter beiden Bündnissen. Die bedeutendste theologische Verwendung in der Bibel findet sich in Hebräer 3,7-4,11.
Altes Testament. Jahwe, der Schöpfer des Universums, ruhte am siebten Tag vom Schöpfungsakt. „Gott segnete den siebten Tag und heiligte ihn, weil er an ihm ruhte von allem Schöpfungswerk, das er getan hatte“ (Gen 2,2). Gott betrachtete sein eigenes Werk und wusste, dass es gut war.
Auch dem Volk Jahwes wurde der Segen der Ruhe zuteil, ein ganzer Tag in jeder Woche, an dem es sich an Gottes Werken und Worten erfreuen und sie betrachten konnte. Der siebte Tag war der Tag der völligen Ruhe, der Sabbat, und dem Herrn heilig ( Exod 16 ; 23 ; 25 ). Es war ein Tag, an dem jeder, unabhängig von seinem Status, von der täglichen Arbeit ausruhen musste; es war ein Fest, das alle zu Ehren des Herrn, des Gottes, der selbst ruhte, halten sollten ( Exod 20,10 ; 23,12 ; 31,15 ).
Auch die Stämme Israels kamen in den Genuss von Gottes Geschenk der Ruhe, als sie sich im verheißenen Land niederließen, in dem Milch und Honig flossen (siehe Josua 1,13-15 ; 23,1 ). Kanaan wird sogar „die Ruhestätte, die der Herr, dein Gott, dir gibt“ genannt (Dtn 12,9). Sie kannten diese Ruhe auch, als sie von ihren Feinden befreit wurden (Josua 14,15; 21,44; Richter 3,11; Richter 3,30). Diese Ruhe des friedlichen Lebens wurde von Gott gewährt, als das Volk allein auf ihn blickte und sich bemühte, seinen Bund zu halten.
In Bezug auf die Bundesbeziehung Jahwes zu seinem Volk lesen wir, dass sein Zorn im Gericht auf ihnen ruhte ( Hes 5,13 ; 16,42 ; 21,7 ) und dass seine Hand und sein Geist im Segen auf ihnen ruhten ( Jes 11,2 ; 25,10 ; Jer 6,16 ).
Im Neuen Testament. Die wichtigsten griechischen Wörter sind die Substantive anapausis und katapausis und die Verben anapauo und katapauo.
In den Evangelien wird die Theologie der Ruhe am deutlichsten in den Worten Jesu zum Ausdruck gebracht: „Kommt zu mir, und ich werde euch Ruhe geben, und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen“ (Mt 11,28-30). Die Ruhe, die er verheißt, ist sicherlich für die kommende Welt bestimmt, aber sie gilt auch für diese Welt. Es ist das Gefühl der Sicherheit und des Friedens, das sich aus einer rechten Beziehung zu Gott, dem Vater, durch den Gehorsam gegenüber seinem Sohn, dem Messias, und der Zugehörigkeit zu seinem Reich ergibt.
In Hebräer 3-4 kommt das Verb katapauo dreimal und das Substantiv katapausis achtmal vor. Auch der griechische Text von Psalm 95,11 („sie werden niemals in meine Ruhe eingehen“) wird achtmal zitiert. Josua wurde von Jahwe beauftragt, die Stämme Israels in das verheißene Land zu führen, in die von ihrem Gott versprochene Ruhe. Diese Aufgabe wurde von Josua in einem irdischen Sinne erfüllt, wie das Buch Josua beschreibt. Die umfassendere Bedeutung der ewigen Ruhe Gottes, die er seinem Volk versprochen hat und die mit dem Geschenk der Ruhe am siebten Tag zusammenhängt, wurde jedoch von Josua und den Stämmen unter dem alten Bund nicht erreicht. Jesus der Christus, der größere Josua, wurde vom Vater gesandt, um das wahre Wesen und die Fülle des Geschenks der Ruhe für das Volk Gottes ins Leben zu rufen.
Die Ruhe wird zu Recht „Sabbatruhe“ genannt, weil sie eine Teilhabe an Gottes eigener Ruhe ist. Als Gott sein Schöpfungswerk vollendete, ruhte er; ebenso wird sein Volk, wenn es seinen Dienst für ihn auf der Erde vollendet, in die von Gott vorbereitete Ruhe eintreten. Jetzt, in diesem Zeitalter, liegt die Ruhe als ihr Erbe vor ihnen, und durch den Glauben leben sie im Licht dieser Ruhe in dieser Welt. Wie dies geschieht, wird in Hebräer 11 mit einer Fülle von biografischen Details wunderbar veranschaulicht. Hier wird die Ruhe auch als eine Stadt dargestellt, die für Gottes treues Volk vorbereitet ist, eine Stadt, deren Erbauer Gott selbst ist. Worin diese Ruhe auch besteht, sie ist kein Zustand völliger Untätigkeit, wie die Ruhe der Gottlosen ( Hiob 3,17-19 ).
In Offenbarung 14,13-14 spricht die himmlische Stimme von der Seligkeit derer, die im Herrn sterben, und der Geist antwortet: „Sie werden von ihrer Arbeit ruhen, denn ihre Taten werden ihnen folgen.“ Hier wird eine andere Dimension der Bedeutung von Ruhe angedeutet, eine Ruhe, die nicht Untätigkeit ist, aber sicher frei von den Lasten des Fleisches und der gegenwärtigen, bösen Zeit.
Schließlich stellen wir fest, dass, wie der Geist des Herrn auf dem Messias ruht (Jes 11,2), so auch im neuen Bund: „Wenn ihr um des Namens Christi willen beschimpft werdet, seid ihr gesegnet, denn der Geist der Herrlichkeit und Gottes ruht auf euch“ (1 Petr 4,14).Peter Toon
Copyright © 1996 von Walter A. Elwell. Herausgegeben von Baker Books, einer Abteilung der
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zeigt an, dass dieser Eintrag auch in Easton’s Bible Dictionary gefunden wurde
Bibliography InformationElwell, Walter A. „Entry for ‚Rest'“. „Evangelical Dictionary of Theology“. . 1997.