Aspecto Teórico do Conto de Histórias e do Nascimento

Contar histórias de nascimento é uma tarefa essencial das mães que deram à luz. Ouvir as histórias é uma tarefa essencial das grávidas. Compartilhar os processos íntimos do nascimento dá à grávida a perspectiva e o conhecimento subjetivo. Muitas vezes uma janela de oportunidade de diálogo promove a reciprocidade e as trocas de aprendizagem, particularmente no que diz respeito às questões mais profundas em torno do nascimento. A narração de histórias baseia-se muito em relacionamentos e comunicação – cria um vínculo entre as mulheres e sua história comum (Lindesmith & McWeeny, 1994).

Livo e Ruitz (1986) afirmam que, durante a troca narrativa, o aprendiz reconstrói o conhecimento extraído da história. A história de nascimento compartilhada proporciona uma experiência aprendida de forma vicária. O diálogo sobre o significado da troca é essencial para as formas de conhecimento. A vontade de compartilhar é uma expressão da necessidade universal de explicar o desconhecido. Durante o processo de busca ativa e partilha de conhecimento, os medos são diminuídos e um senso de controle sobre o parto pode ser alcançado (Zwelling, 2000).

Lev Vygotsky (1978), um psicólogo russo, enfatizou a importância dos contextos culturais e sociais na aprendizagem que apóiam um modelo de descoberta da aprendizagem. Quando aplicados ao contar histórias no parto, os dois pressupostos gerais de aprendizagem de Vygotsky são os seguintes: Primeiro, o conhecimento partilhado deve ter significado para a mãe expectante como aprendiz. Essencialmente, esta troca relevante ocorre dentro do contexto do ambiente da mãe expectante, tornando assim a transferência de conhecimento lógica e única para ela. As pessoas que partilham histórias de nascimento têm uma grande influência na forma como a futura mãe incorpora essa informação no seu mundo. Quanto mais significativo e poderoso for o contador de histórias, mais significativa e poderosa é a história de nascimento para o ouvinte. Como o significado e o poder são determinados pela mãe expectante, o significado e o poder relacionados à história e ao contador de histórias têm um efeito de longo alcance na determinação do que a mãe aprende com essa interação. Por exemplo, ela pode reter a história viva de sua irmã assustada prestes a dar à luz sem anestesia, experimentando uma episiotomia extensa e suportando a assistência apressada de um extrator a vácuo. A segunda hipótese de aprendizagem de Vygotsky, aplicada ao contar histórias no parto, é que a mãe expectante deve possuir as ferramentas para o desenvolvimento cognitivo que incluem outras significativas, cultura e linguagem. A cultura íntima da irmandade associada ao parto comunica o que deve ser aprendido para dar sentido à experiência. Portanto, as histórias de nascimento têm um papel significativo nesse processo, pois o diálogo e a conexão oferecem a “vida real” aprendendo cada vez que uma história é contada. Tal interação social é fundamental para que uma mãe expectante saiba sobre o parto.

Jerome Bruner (1990) também reconheceu o valor da interação humana na aprendizagem. Ele sugeriu que a cultura dá sentido ao conhecimento através da linguagem e dos padrões de comunicação da lógica e da narrativa. A teoria da aprendizagem de Bruner no seu contexto social relaciona a construção de narrativas a partir do conhecimento popular para explicar a negatividade de muitas crenças comuns em torno do valor do parto na sociedade. Em outras palavras, quando o nascimento segue um padrão culturalmente previsível, as narrativas têm menos significado. No entanto, quando o sistema de saúde necessita que o parto seja orientado para a intervenção, uma mitologia aberrante do parto evolui e pode ser passada de uma geração para a seguinte. A dissonância cognitiva (conflito interno entre os desejos internos e o mundo externo) ameaça o controle percebido pela mãe expectante em torno da encarnação de seu bebê e de seu próprio ser emocional, físico e espiritual. Bruner minimiza qualquer significado para a discussão sobre as consequências da história baseada em ficção versus fato. “As histórias alcançam seu significado explicando desvios da norma” (Bruner, 1990, p. 47). As histórias explicam o inexplicável na ação e no propósito humano. Ao enfatizar as normas da sociedade, as histórias fornecem uma base para a retórica com confronto. Este confronto encoraja o narrador e o ouvinte a processar a informação como sentido e relevância pessoal é auto-determinada. As histórias têm o poder de remover o caos do mundo e proporcionar um ambiente de memória simpática. Assim, cada vez que uma história de nascimento é compartilhada, as mulheres podem silenciar ou intensificar seus personagens e tramas.

Dois princípios da teoria da auto-eficácia de Bandura (1977) relacionam-se com a aprendizagem dos outros, aprendizagem vicária e persuasão verbal. Quando uma mãe expectante ouve a história do nascimento de alguém, ela acrescenta ao seu estoque de conhecimento e comportamento em torno do processo de nascimento. Quando a informação sobre seu próprio desempenho é mínima, sua eficácia pessoal é medida em relação ao desempenho dos outros. Se a experiência de parto compartilhada for aceitável, é provável que ela busque uma experiência semelhante. Bandura descreve a persuasão verbal como um esforço para convencer a mãe expectante de que ela possui os conhecimentos e habilidades para dar à luz seu filho. A persuasão é mais eficaz se a mãe acreditar que ela tem uma chance de alcançar seus objetivos. As histórias de nascimento transmitem muitas mensagens de comando duradouras que têm uma influência positiva ou negativa sobre os ouvintes.