SACRED MUSIC

Volume 118, Número 3, Outono 1991

O QUE É MÚSICA SAGRADA? Monsenhor Richard J. Schuler

A pergunta, “O que é música sagrada”, colocada ao católico médio, sem dúvida, irá elucidar a resposta de que “música sagrada é hinos”. E na experiência vivida pela maioria dos católicos de hoje, essa é a extensão do que eles sabem ser música sagrada. No domingo, eles cantam quatro hinos na missa. Na maioria das paróquias, há algo mais?

Para as pessoas que assistem aos concertos de orquestra sinfónica, e para aqueles que têm interesse na música gravada, há a possibilidade de desenvolver um conhecimento e uma apreciação do vasto repertório da música sagrada, a herança de séculos e um verdadeiro tesouro de beleza, porque muitas destas composições, escritas originalmente para a Igreja, tornaram-se repertório padrão na maioria das séries de concertos e catálogos de discos. Alguns podem ter cantado uma ou outra grande obra-prima coral de música religiosa em conjuntos corais universitários, e até mesmo alguns grupos de escolas secundárias apresentaram algumas seleções desafiadoras.

O Concílio Vaticano II ordenou claramente a preservação e fomento do grande tesouro da música da igreja, começando com o canto gregoriano até as mais modernas composições. Isto deve ser feito no âmbito do culto litúrgico, e não apenas em forma de concerto. A maior parte deste vasto repertório que se espalha por séculos de realização humana exige grupos treinados de cantores e instrumentistas para se apresentarem. É arte e exige habilidade e treinamento nos músicos necessários para executá-la. É a mais alta forma de esforço artístico humano, digno de Deus e de Sua adoração.

O Concílio Vaticano, de fato, ordenou o canto da congregação em todas as partes da liturgia que verdadeiramente pertencem à competência de todo o povo. Esta ordem não está em contradição com o outro decreto dos padres conciliares que exige o fomento da música coral. O mesmo corpo não pode estar em oposição a si mesmo em seus decretos. Tanto o canto do coro como o canto da congregação têm os seus lugares próprios na liturgia solene.

É um espírito estranho (talvez o “espírito do Vaticano II”?) que levou à destituição dos coros, ao abandono da música polifónica, especialmente na língua latina. Para justificar tal posição, alguns (o Rev. Frederick McManus, por exemplo) anunciaram que o tesouro da música da igreja deve ser fomentado “em concertos”. Outros (Pe. Joseph Gelineau, por exemplo) afirmaram simplesmente que a música coral polifónica não se destina a ser utilizada na liturgia, nem sequer deve a música da igreja tentar alcançar a perfeição que se poderia esperar em concertos.

Assim o hino substituiu os ambientes dos textos da missa; a congregação foi substituída pelo coro; o vernáculo superou a língua latina; o violão e o piano afastaram o órgão de tubos e a orquestra. O que resta do tesouro da música sagrada para a liturgia paroquial? Quatro hinos!

Sadly, este é o estado actual da música da igreja, o seu estudo e a sua actuação, não só nas paróquias, mas também nas escolas, especialmente as destinadas à formação dos futuros sacerdotes. Mais uma vez, uma violação directa dos decretos conciliares sobre a música sagrada pelas autoridades do seminário, feita com conhecimento de causa e de boa vontade, privou o povo católico e os seus futuros sacerdotes da sua herança legítima.

Pergunte-se “porquê? A primeira e mais caridosa resposta é sempre que aqueles que estão implementando os decretos conciliares neste país ignoram o tesouro da música sagrada, uma terrível acusação de educadores profissionais. Não há dúvida de que muitos seminários em funcionamento perante o conselho tinham programas de estudo e performance musical inadequados, encabeçados por instrutores incompetentes, mas pelo menos as normas foram reconhecidas, embora os esforços para cumpri-las fossem inadequados.

Mas outra razão para o ataque à música sagrada como a conhecemos há quinze séculos é uma posição anti-romana que quer eliminar a antiga liturgia romana e tudo o que ela professou e ensinou, especialmente o que era transmitido através do meio da música sagrada. A liturgia é a maior professora da fé. Aqueles que quiseram mudar essa fé compreenderam que a mudança da liturgia (e sua música) resultaria no “protestantismo” da Igreja. Se se admite que os resultados das reformas litúrgicas dos últimos vinte e cinco anos podem, em certa medida, ser colocados à ignorância daqueles que, neste país, fizeram as regras seguindo o Concílio, também não se pode negar que também houve uma certa hostilidade para com a música sagrada envolvida no processo.

O ataque ao “sagrado” foi dirigido diretamente à música sagrada. Muitos negaram a existência de qualquer coisa que pudesse ser chamada de sagrada, apesar das palavras iniciais da instrução de 1967, “Musicam sacram”. Acostumámo-nos às músicas seculares, aos instrumentos seculares (piano, guitarra, bateria), às práticas da performance secular como combos musicais e aos solistas e dançarinos; todos encontraram o seu caminho na liturgia, não reforçando a sua santidade, mas destruindo directamente a qualidade sagrada que só a arte verdadeiramente sagrada pode contribuir para a acção litúrgica.

A questão principal, “O que torna a música sagrada?” foi respondida nestas páginas várias vezes (por exemplo Vol. 107, Nº 3 (Outono de 1980); Vol. 112, Nº 2 (Verão de 1985). O simpósio do verão passado no Christendom College enfrentou a mesma pergunta, que é básica para toda a música da igreja. Mas, assim como básica é a outra grande pergunta: “O que faz da música arte?”. Envolvida nessa é a vasta área de treinamento e educação musical. Somente o músico treinado pode responder o que faz uma determinada peça de arte musical. Mas muitos dos reformadores tropeçaram nesta área sem o conhecimento ou a experiência adequados. Uma geração inteira de compositores mal treinados (ou não treinados de todo) apareceu, produzindo palavras e notas que muitos editores continuam a falhar como música sagrada da igreja, mesmo quando a maior parte dela falha por ambos os critérios: não é sagrada e não é arte. Mas faz dinheiro! Alguns deles até desfilam como hinos aos domingos nas nossas paróquias e mais frequentemente nos seminários.

Para dar uma resposta à pergunta: “O que é música sagrada?”devemos responder que é o grande tesouro da música, escrita ao longo dos tempos pelos maiores compositores para uso na liturgia cantada da Igreja Católica Romana, começando com as melodias gregorianas e continuando através das peças polifónicas da Idade Média e do Renascimento, até aos cenários orquestrais dos últimos três séculos e até ao nosso próprio tempo; é simples para a congregação cantora e mais elaborada à medida que o grau de musicalidade aumenta. O Papa Pio XII, em sua encíclica “Musicae sacrae disciplina”, sintetizou de forma bela o papel da música sagrada.

“Assim, por exemplo e sob o patrocínio da Igreja, a música sagrada, ao longo dos séculos, percorreu um longo caminho pelo qual, embora às vezes lenta e laboriosamente, chegou finalmente às alturas: desde os modos gregorianos simples e naturais, que são, aliás, bastante perfeitos na sua espécie, até grandes e até magníficas obras de arte que não só as vozes humanas, mas também o órgão e outros instrumentos musicais embelezam, adornam e amplificam quase infinitamente. Assim como este progresso na arte da música mostra claramente quão caro ao coração da Igreja era tornar o culto divino mais resplandecente e apelativo para os povos cristãos, assim também deixou claro por que razão a Igreja deve também, de tempos em tempos, impor um controlo para que os seus propósitos próprios não sejam ultrapassados e para que, juntamente com o verdadeiro progresso, um elemento profano e estranho ao culto divino se infiltre na música sagrada e a corrompa.”

Pudéssemos pôr em prática o que o Papa Pio XII pediu e o que os pais do Concílio Vaticano II decretaram, baseando tanto do seu documento na grande encíclica de Natal de 1955.

R.J.S.