História da Igreja Adventista do Sétimo Dia
Edson and the Heavenly SanctuaryEdit
Após a decepção de 22 de outubro, muitos seguidores de Miller ficaram chateados e desiludidos. A maioria deixou de acreditar no regresso iminente de Jesus. Alguns acreditavam que a data estava incorreta. Alguns acreditavam que a data estava certa, mas o evento esperado estava errado. Este último grupo evoluiu para a Igreja Adventista do Sétimo Dia. Um dos Adventistas, Hiram Edson (1806-1882) escreveu: “Nossas esperanças e expectativas mais carinhosas foram destruídas, e um tal espírito de choro veio sobre nós como eu nunca tinha experimentado antes. Parecia que a perda de todos os amigos terrenos não poderia ter sido uma comparação. Chorámos, e chorámos, até ao amanhecer do dia”. Na manhã de 23 de outubro, Edson, que vivia em Port Gibson, Nova Iorque, estava passando pelo seu campo de cereais com um amigo. Mais tarde ele contou a sua experiência:
“Começamos, e ao passar por um grande campo eu fui parado a meio caminho do campo. O céu parecia aberto à minha vista, e eu vi distinta e claramente que ao invés do nosso Sumo Sacerdote sair do Santíssimo do santuário celestial para vir a esta terra no décimo dia do sétimo mês, no final dos 2300 dias, Ele pela primeira vez entrou naquele dia no segundo apartamento daquele santuário; e que Ele tinha um trabalho a realizar no Santíssimo antes de vir à terra”.
Edson partilhou a sua experiência com muitos dos adventistas locais que ficaram muito encorajados com o seu relato. Como resultado, ele começou a estudar a Bíblia com dois dos outros crentes da área, O.R.L. Crosier e Franklin B. Hahn, que publicaram suas descobertas em um jornal chamado Day-Dawn. Este trabalho explorou a parábola bíblica das Dez Virgens e tentou explicar porque o noivo tinha ficado. O artigo também explorou o conceito do dia da expiação e o que os autores chamaram de “nossa cronologia de eventos”.
Os achados publicados por Crosier, Hahn e Edson levaram a um novo entendimento sobre o santuário no céu. O trabalho deles explicou como havia um santuário no céu, que Cristo, o Sumo Sacerdote, estava para limpar. Os crentes entenderam essa purificação como sendo o que os 2300 dias em Daniel se referiam.
George Knight escreveu: “Embora originalmente o menor dos grupos pós-Millerite, ele veio a se ver como o verdadeiro sucessor do outrora poderoso movimento Millerite”. Esta visão foi endossada por Ellen White. No entanto, Procurando um Santuário vê-se mais como um ramo do movimento Millerite.
Os adventistas do “Sabbath and Shut Door” eram díspares, mas lentamente emergiram. Somente Joseph Bates teve algum destaque no movimento Millerita.
Os adventistas se viam como herdeiros de antigos crentes proscritos como os Waldenses, Reformadores Protestantes incluindo os Anabatistas, Puritanos ingleses e escoceses, evangélicos do século 18 incluindo Metodistas, Batistas do Sétimo Dia e outros que rejeitaram as tradições estabelecidas da igreja.
A observância do Sábado se desenvolve e uneEditar
Uma jovem leiga batista do Sétimo Dia chamada Rachel Oakes Preston, morando em New Hampshire, foi responsável por introduzir o Sábado aos adventistas Millerite. Devido à sua influência, Frederick Wheeler, um pregador metodista-aventista local, começou a guardar o sétimo dia como Sábado, provavelmente no início da primavera de 1844. Vários membros da igreja de Washington, New Hampshire, ele ocasionalmente ministrou para também seguir sua decisão. Estes incluíam William e Cyrus Farnsworth. T. M. Preble logo a aceitou ou de Wheeler ou diretamente de Oakes. Estes eventos foram logo seguidos pelo Grande Desapontamento.
Preble promoveu o Sábado até a edição de 28 de fevereiro de 1845 da Esperança de Israel. Em março ele publicou seus pontos de vista sobre o Sábado em forma de trecho. Embora tenha voltado a observar o domingo nos anos seguintes, seus escritos convenceram Joseph Bates e J. N. Andrews. Estes homens, por sua vez, convenceram James e Ellen White, assim como Hiram Edson e centenas de outros.
Bates propôs que um encontro fosse organizado entre os crentes em New Hampshire e Port Gibson. Nesta reunião, que ocorreu em 1846 na fazenda de Edson, Edson e outros crentes de Port Gibson aceitaram prontamente o sábado e ao mesmo tempo forjaram uma aliança com Bates e duas outras pessoas de New Hampshire que mais tarde se tornaram muito influentes na igreja Adventista, James e Ellen G. White. Entre abril de 1848, e dezembro de 1850 foram realizadas vinte e duas “conferências do Sábado” em Nova Iorque e Nova Inglaterra. Estas reuniões eram freqüentemente vistas como oportunidades para líderes como James White, Joseph Bates, Stephen Pierce e Hiram Edson discutirem e chegarem a conclusões sobre questões doutrinárias.
Embora inicialmente se acreditasse que o Sábado começava às 18 horas, em 1855 era geralmente aceito que o Sábado começava ao pôr-do-sol de sexta-feira.
A Verdade Presente (veja abaixo) era em grande parte dedicada ao Sábado no início. J. N. Andrews foi o primeiro Adventista a escrever um livro de defesa do Sábado, publicado pela primeira vez em 1861.
TrinitarismoEditar
Na formação da igreja no século 19, muitos dos líderes Adventistas se mantiveram numa visão antitrinitária, graças a muitos ministros cristãos antitrinitários do Connexion entrando no antigo aprisco Millerite. Ellen G. White nunca entrou em debate sobre este assunto, mas fez algumas declarações muito trinitárias em seu livro O Desejo das Idades e transcrições de seus sermões no início dos anos 1900 a mostraram identificando o Espírito Santo como uma “Pessoa” e um dos “três seres mais santos”. Os Adventistas modernos do Sétimo Dia que se agarram a uma visão antitrinitária são uma minoria, mas argumentam que essas transcrições são relatos de estenógrafos imprecisos que não refletem seu verdadeiro ensinamento. Estudiosos pró-trinitários na Igreja apontam que essas transcrições estavam em sua posse e ela poderia tê-las modificado a qualquer momento se elas tivessem refletido uma versão imprecisa do que ela disse, dada a percepção da importância doutrinária do tópico.
Em 1855, James White declarou de forma clara sua visão sobre o assunto: “Aqui poderíamos mencionar a Trindade que afasta a personalidade de Deus, e de seu Filho Jesus Cristo…” Em 1856, ele torna a sua posição clara ao dizer: “A maior falha que podemos encontrar na Reforma é que os Reformadores deixaram de se reformar. Se eles continuassem, e continuassem, até que tivessem deixado para trás o último vestígio do Papado, como a imortalidade natural, a aspersão, a trindade e a guarda dominical, a igreja estaria agora livre de seus erros escriturísticos”. “
Lemuel Sapian escreve “…no alvorecer do século 20 era evidente para muitos que a posição anterior tomava a Trindade como errônea. Isto aconteceu não por nenhuma conspiração interna ou intromissão de terceiros com a intenção de diluir a mensagem distintiva, mas porque a caneta da Inspiração entrou em ação – e os homens…tomaram cuidado””
Pós-tribulação PremilenarismoEditar
Com início com os ensinamentos de William Miller, os adventistas têm desempenhado um papel chave na introdução da doutrina bíblica do pré-milenarismo nos Estados Unidos. Eles acreditam que os santos serão recebidos ou reunidos por Cristo no Reino de Deus no céu no final da Tribulação na Segunda Vinda, antes do milênio. No apêndice de seu livro “Kingdom of the Cults” onde Walter Martin explica porque os Adventistas do Sétimo Dia são aceitos como cristãos ortodoxos (veja pág. 423) Martin também resume o papel chave que os Adventistas desempenharam no avanço do pré-milenonismo no século 19.
“Desde o início, os Adventistas foram considerados com grave suspeita pela grande maioria dos cristãos evangélicos, principalmente porque os Adventistas do Sétimo Dia foram pré-milenares em seus ensinamentos. Isto é, eles criam que Cristo viria antes do milênio… Certos autores da época consideravam os pré-milenários como peculiares… e apelidavam de ‘Adventistas’ todos os que tinham essa visão da escatologia”
– “Reino dos Cultos” p419-420
No entanto, a contribuição única dos Adventistas do Sétimo Dia para esta doutrina não pára por aí. Os Adventistas do Sétimo Dia são pré-milenistas pós-tribulação que aceitam o ensino bíblico sobre um literal de 1000 anos em Apocalipse 20 que se segue imediatamente à segunda vinda literal de Cristo descrita em Apocalipse 19. Em contraste com quase todos os grupos pré-milenaristas, eles não acreditam em um reino de 1000 anos na terra durante o milênio. Na escatologia adventista, a promessa de Cristo de levar os santos à casa de Seu Pai em João 14:1-3 se cumpre na segunda vinda, onde tanto os santos vivos quanto os mortos são levados ao encontro do Senhor (ver 1Ts 4:13-18 ). João, o autor de Apocalipse, chama este momento de “primeira ressurreição” em Apocalipse 20:5-6. Em vez de um Reino Milenar na terra, os adventistas ensinam que só existe uma terra desolada por 1000 anos e durante esse tempo os santos estão no céu com Cristo (veja Jeremias 4:23-29).
O trabalho de publicação adventista começa com The Present TruthEdit
Em 18 de novembro de 1848, Ellen White teve uma visão na qual Deus lhe disse que seu marido deveria começar um trabalho. Em 1849, James, determinado a publicar este artigo, foi procurar trabalho como trabalhador agrícola para angariar fundos suficientes. Depois de outra visão, ela disse a James que ele não deveria se preocupar com os fundos, mas que deveria começar a trabalhar para produzir o papel a ser impresso. James obedeceu prontamente, escrevendo com o auxílio “de uma Bíblia de bolso, Cruden’s Condensed Concordance, e um dicionário abreviado com uma de suas capas fora”. Graças a uma generosa oferta da gráfica para atrasar as cobranças, o grupo de crentes do Advento teve 1000 exemplares da primeira publicação impressa. Eles enviaram a publicação, que era sobre o tema do Sábado, a amigos e colegas que eles acreditam que a encontrariam de interesse. Onze números foram publicados em 1849 e 1850.
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