Complementarismo sustenta que “Deus criou homens e mulheres iguais na sua dignidade essencial e na sua personalidade humana, mas diferentes e complementares em função da chefia masculina no lar e na Igreja”. Os defensores do complementarianismo geralmente vêem a Bíblia como a palavra infalível de Deus.

A posição complementar afirma manter o que tem sido o ensino mais tradicional sobre os papéis de gênero na igreja. Contudo, os termos tradicionalista ou hierárquicoista são geralmente evitados pelos complementaristas, pois o primeiro “implica uma falta de vontade de deixar que as Escrituras desafiem os padrões tradicionais de comportamento”, enquanto o segundo “enfatiza demais a autoridade estruturada, sem dar nenhuma sugestão de igualdade ou a beleza da interdependência mútua”. Portanto, eles preferem o termo complementar, “já que sugere tanto igualdade como diferenças benéficas”.

Embora não usem necessariamente o termo “complementarismo”, muitos católicos são defensores do complementarismo no que diz respeito à doutrina social da Igreja. O Catecismo da Igreja Católica afirma que “Deus dá ao homem e à mulher uma igual dignidade pessoal”, mas também que a harmonia da sociedade “depende em parte da forma como se vive a complementaridade, as necessidades e o apoio mútuo entre os sexos”.”

Em contraste com os adeptos do patriarcado bíblico, as complementarias estão abertas à possibilidade das mulheres assumirem papéis de liderança na vida cívica e comercial.

Papéis no casamentoEditar

A visão complementar do casamento afirma papéis baseados no gênero no casamento. Um marido é considerado como tendo a responsabilidade dada por Deus para prover, proteger e liderar a sua família. Uma esposa deve colaborar com seu marido, respeitá-lo e servir como seu ajudante na administração do lar e na nutrição da próxima geração. Os complementares afirmam que a Bíblia instrui os maridos a liderar suas famílias como Chefe de Família, e a amar suas esposas como Cristo ama a Igreja. Eles citam a Bíblia como instruindo as esposas a respeitarem a liderança de seus maridos, por reverência a Cristo. O marido também deve prestar contas morais à esposa e demonstrar um amor sacrificial por ela. A esposa é destinada a responder ao amor do marido por ela com amor em espécie e recebendo seu serviço e liderança voluntariamente.

Um exemplo da visão complementar do casamento pode ser encontrado na Fé e Mensagem Batista da Convenção Batista do Sul (2000), um trecho do qual é citado aqui:

O marido e a esposa são de igual valor diante de Deus, já que ambos são criados à imagem de Deus. O relacionamento matrimonial modela a maneira como Deus se relaciona com o seu povo. Um marido deve amar a sua esposa como Cristo amou a igreja. Ele tem a responsabilidade dada por Deus para prover, proteger e liderar a sua família. Uma esposa deve submeter-se graciosamente à liderança serviçal de seu marido, mesmo quando a igreja se submete de bom grado à chefia de Cristo. Ela, estando à imagem de Deus como é seu marido e assim igual a ele, tem a responsabilidade dada por Deus de respeitar seu marido e de servir como seu ajudante na administração da casa e na nutrição da próxima geração.

– Artigo XVIII. A Família. Fé Batista e Mensagem 2000

O Concílio sobre o Homem Bíblico e a Mulher ensina que “Cristo é a suprema autoridade e guia para homens e mulheres, de modo que nenhuma submissão terrena – doméstica, religiosa ou civil – implica um mandato para seguir uma autoridade humana em pecado”.

A expressão Sponsa Christi é às vezes usada por denominações complementares como o Sínodo Luterano Igreja-Missouri. Elas afirmam que o apóstolo Paulo defendeu tais pontos de vista no Novo Testamento. Segundo a doutrina católica, o Cristo simboliza o noivo, enquanto a Igreja (Ecclesia) representa a noiva.

Papéis na IgrejaEditar

Baseados na sua interpretação de certas escrituras complementares vêem os papéis das mulheres no ministério, particularmente no contexto da igreja, como limitados. A visão complementar defende que as mulheres não devem ter papéis de liderança na igreja que envolvam ensino ou autoridade sobre os homens. Por exemplo, Frank Page, um ex-presidente da Convenção Batista do Sul, escreveu que “…Enquanto homens e mulheres são dotados para o serviço na igreja, o ofício de Pastor é limitado aos homens como qualificado pelas Escrituras” enquanto o ofício de diácono é aberto a homens e mulheres (excluindo o catolicismo) De acordo com o complementarianismo, as mulheres não estão completamente proibidas de falar dentro de uma igreja já que Paulo fala sobre mulheres profetizando dentro da igreja.

O Concílio sobre o Homem Bíblico e a Mulher sustenta que “na igreja, a redenção em Cristo dá a homens e mulheres uma parte igual nas bênçãos da salvação. No entanto, eles acreditam fortemente que certos papéis de governo e ensino dentro da igreja são restritos aos homens (1 Cor 14:33-38; 11:2-16; 1 Tim 2:11-15; 1 Timóteo 3:1-7)”. A maioria dos complementarios acreditam que as mulheres não devem ser ordenadas como pastoras ou como evangelistas em alguns casos, enquanto outros acreditam que é aceitável que as mulheres sejam evangelistas, mas não pastoras. Isto não apoiaria colocar mulheres em papéis de liderança de topo na igreja ou família que implicaria ou forneceria qualquer autoridade sobre os homens. Que outros papéis ministeriais específicos estão abertos para as mulheres variam entre os complementares.

No seu artigo “Mulheres Pregadoras, Divórcio, e um Bispo Gay – Qual é o Elo?”, o teólogo Batista do Sul e presidente do seminário Albert Mohler afirma que “Os argumentos usados em apoio à ordenação das mulheres exigem a demissão ou ‘reinterpretação’ de textos bíblicos específicos que não autorizam as mulheres no ofício de ensinar”. Ele acredita que o mesmo se aplica aos argumentos a favor da ordenação de pessoas divorciadas e de homossexuais.

alguns países tradicionalmente católicos têm sido chamados de matriarcais devido ao alto valor que foi dado às mulheres. Numerosas mulheres foram beatificadas e veneradas entre as santas. No entanto, a Igreja Católica restringe a ordenação aos homens, já que “O Senhor Jesus escolheu homens (viri) para formar o colégio dos doze apóstolos, e os apóstolos fizeram o mesmo quando escolheram colaboradores para suceder-lhes no seu ministério”.