MARCA 1:16 – 3:6. O CONTEXTO

1:16 – 2:12 é aproximadamente paralelo a 2:13 – 3:6. Em ambos, um chamado ao discipulado é seguido por várias histórias da atividade de Jesus. Entretanto, as histórias em 1:16 – 2:12 são geralmente positivas, terminando com a resposta da multidão, “Nunca vimos nada assim” (2:12), enquanto as histórias em 2:13 – 3:6 são geralmente negativas, terminando com os fariseus e herodianos conspirando para matar Jesus (3:6) (Jensen).

A questão primordial de 1:16-3:6 é a autoridade de Jesus (grego: exousia) e o conflito que Jesus provoca com os líderes religiosos (que se consideram autoridades religiosas) enquanto ele exerce sua autoridade:

– Jesus disse: “Vem após mim”, e “Imediatamente (Simão e André) deixaram suas redes e o seguiram” (1:17-18). A palavra de Jesus tem autoridade para obrigar a obediência.

– Jesus “ensinou-os como tendo autoridade, e não como os escribas” (1,22).

– Todos eles ficaram maravilhados, e disseram: “O que é isto? Um novo ensinamento? Pois com autoridade ele comanda até os espíritos impuros, e eles lhe obedecem” (1,27).

– Jesus demonstra sua autoridade sobre doenças e demônios (1,29-34).

– Jesus demonstra sua “autoridade na terra para perdoar pecados” curando o paralítico (2,10-12).

– Diante da esmagadora evidência da autoridade divina de Jesus, os fariseus e herodianos não abraçarão Jesus mas conspirarão para destruí-lo (3:6).

2:1-12 é o primeiro de uma série de cinco histórias controversas que mostram, nestes primeiros capítulos de Marcos, como a autoridade de Jesus é superior à das autoridades judaicas – e como elas rejeitam a autoridade de Jesus. É improvável que essas cinco histórias tenham acontecido exatamente na seqüência em que Marcos as relata. É mais provável que ele tenha reunido essas histórias de vários lugares e as tenha agrupado no início do seu relato sobre o ministério de Jesus. As cinco histórias estão organizadas em uma estrutura chiástica como segue:

A: A cura do paralítico (2:1-12)
B: O chamado de um cobrador de impostos e comer com cobradores de impostos e pecadores (2:13-17)
C: A pergunta sobre jejum (2:18-22)
B’: A defesa de Jesus dos discípulos para uma colheita do sábado (2:23-28)
A’: A cura do homem com a mão ressequida (3:1-6)

Nessa estrutura, a cura do paralítico (A) é paralela à cura do homem com a mão ressequida (A’). As outras três histórias “têm a ver com comida, ou abstinência de comida” (Witherington, 110).

Então, no início do ministério de Jesus, Marcos narra cinco histórias controversas. Ao final do ministério de Jesus, Marcos contará mais cinco histórias de controvérsia (11:27-33; 12:1-12, 13-17, 18-27, 38-34).

A história da cura do paralítico (2:1-12) – nossa lição do Evangelho – é a história de Jesus em miniatura – cura e ensino-oposição-vindicação (Wright, 17).

MARCA 2:1-2. NÃO HAVIA MAIS QUARTO

1 Quando ele entrou novamente em Cafarnaum depois de alguns dias, ouviu-se dizer que ele estava na casa. 2Esperava que muitos se reunissem, de modo que não houvesse mais espaço, nem mesmo ao redor da porta; e ele falou (grego: elalei – de laleo-falando ou pregando) a palavra (grego: ho logos) a eles.

“Quando ele entrou novamente em Cafarnaum depois de alguns dias, ouviu-se que ele estava na casa” (v. 1). Cafarnaum é a casa de Jesus (Mateus 4:13; Marcos 2:1) e o centro do seu ministério inicial. No Evangelho de Marcos, Jesus abre seu ministério na vizinhança de Cafarnaum chamando quatro discípulos (1:16-20) e realizando vários milagres de cura na cidade (1:21-34). Depois, ele faz uma viagem de pregação pela Galileia (1:35ss). Agora ele volta para Cafarnaum, onde esta história o encontra em casa. Não está claro se ele tem sua própria casa ou se vive com Pedro, André e suas famílias (1:29), mas esta última parece provável. É difícil imaginar Jesus mantendo uma casa da qual ele estaria tão freqüentemente ausente.

“Imediatamente muitos foram reunidos, de modo que não havia mais espaço, nem mesmo ao redor da porta” (v. 2a). Uma multidão de pessoas se reúne em frente da casa, bloqueando a porta. Neste Evangelho, as multidões reúnem-se muitas vezes em torno de Jesus, mas, embora possam responder com admiração aos seus milagres, não respondem tornando-se discípulos. Eles são passivos e inconstantes.

“e ele disse-lhes a palavra (logos)” (v 2b). Falar a palavra é central para o ministério de Jesus. Ele começou seu ministério público ensinando a palavra com autoridade na sinagoga de Cafarnaum, onde depois exorcizou um demônio (1,21-28), e deixou Cafarnaum para que ele pudesse “proclamar a mensagem” em outro lugar (1,38). Pregar a palavra também será central para o ministério da igreja (Atos 6:4; 8:4; 17:11; Gálatas 6:6; Colossenses 4:3). Jesus fala a palavra e é a Palavra (João 1:1).

MARCA 2:3-5. FILHO, SEUS PENS SÃO FORGIDOS

3A quatro pessoas vieram, carregando um paralítico para ele. 4Quando não puderam chegar perto dele para a multidão, removeram o telhado onde ele estava. Quando o tinham partido, largaram o tapete (grego: krabatton – um tapete que uma pobre pessoa poderia usar como cama e que serviria de cama) em que o paralítico estava deitado. 5Jesus, vendo sua fé, disse ao paralítico: “Filho, teus pecados te são perdoados”

“Quatro pessoas vieram, levando-lhe um paralítico” (v. 3). Não sabemos qual é o tamanho deste grupo. Quatro deles carregam a ninhada, mas há outros também.

“Quando não puderam chegar perto dele para a multidão, removeram o telhado onde ele estava” (v. 4a). Fazem um buraco no telhado para baixar o amigo na presença de Jesus. Na casa típica daquele dia, o telhado seria plano, sustentado por vigas colocadas através das paredes, e composto por uma mistura de lama/gota. As pessoas às vezes dormiam no telhado durante as noites quentes, e o telhado proporcionava um retiro privado de uma casa movimentada. Normalmente, haveria uma escada de mão no exterior para permitir o acesso ao telhado. Subir a escada a um homem paralítico não seria uma tarefa pequena e exigiria coragem por parte do homem paralítico. Fazer um buraco no telhado seria um meio ousado de resolver o problema do acesso a Jesus. Alguns estudiosos dizem que é fácil consertar um telhado de lama/cotilha, mas é difícil consertar qualquer telhado para que ele não vaze. Estes danos não são triviais. Envolve “um grande trabalho de demolição” (França, 123).

“Quando o tinham partido, largaram a esteira em que o paralítico estava deitado” (v. 4b). Imaginem só os sentimentos do paralítico. Ele não estaria firmemente amarrado a um tapete rígido – seu tapete seria um dispositivo de transporte muito improvisado. Os amigos provavelmente não cortaram um buraco suficientemente grande para que ele pudesse ser baixado enquanto perfeitamente horizontal. Nem os seus amigos seriam treinados para lidar com os pacientes da ninhada. É provável que o homem paralisado tenha sofrido um pouco de manuseio áspero enquanto seus amigos o abaixavam pelo teto.

Outras vezes, este homem provavelmente estava acostumado ao silêncio e solidão do quarto do doente. Ser o centro das atenções numa multidão era provavelmente tão desconfortável para ele como o seu passeio acidentado.

Mas ele era um homem sem esperança – exceto que neste momento ele tem esperança de que o curandeiro fará por ele o que o curandeiro fez pelos outros. Este seria um momento de antecipação quase inimaginável – e de muita ansiedade.

“Jesus, vendo a fé deles” (v. 5a). A fé que Jesus vê não é simplesmente assentimento intelectual ou sentimento emocional, mas é manifestada em ação determinada e visível. Jesus pode ler o coração das pessoas (v. 8), mas ele não precisa fazer isso aqui. A fé destes homens está ao ar livre para todos verem.

Alguns estudiosos sugerem que são os portadores de ninhada que têm fé e não o homem paralítico, mas não há nada no texto que sugira isso. Presumivelmente, o homem paralítico é um participante de pleno direito neste esforço. Ninguém tem que levá-lo à força a Jesus. No entanto, ele é o beneficiário da fé de seus portadores de ninhada. É a fé deles tanto quanto a sua (talvez até mais do que a sua) que torna possível a sua cura. Sem a sólida confiança deles em que Jesus poderia ajudar, o homem nunca teria visto Jesus. Sem a sua ousada determinação em superar as dificuldades impostas pela multidão, a cura nunca teria acontecido.

Neste Evangelho, Jesus recompensa a fé que persiste diante dos obstáculos:

– Jairo não será dissuadido por vizinhos que lhe dizem para não incomodar mais Jesus, porque sua filha está morta. Em vez disso, Jairo e sua esposa vão com Jesus para o leito da menina, e Jesus diz à menina para “levantar-se” (grego: egeire – a mesma palavra que ele usa em 2,11 para mandar o paralítico pegar sua esteira e uma palavra que será usada para a ressurreição de Jesus). A menina imediatamente se levanta e caminha – para o espanto de todos (5,21-24.35-43),

– O cego Bartimeu não será dissuadido por transeuntes que o mandam calar, mas grita ainda mais alto: “Jesus, Filho de Davi, tem misericórdia de mim”. Jesus cura-o, dizendo: “Segue o teu caminho. A tua fé te fez bem” (10,46-52).

– Quando o pai de um menino convulsivo diz: “Se você pode fazer qualquer coisa”, Jesus responde,

“Se você pode crer, todas as coisas são possíveis para aquele que crê” (9,23) – e então cura o menino quando o pai responde com fé.

Mas Jesus “não podia fazer nenhuma obra poderosa” em Nazaré por causa da descrença deles (6,1-6a). Em duas ocasiões, ele repreenderá os discípulos por sua falta de fé (4:40; 16:14)

“disse ao paralítico, ‘Filho, teus pecados te são perdoados'”. (v. 5b). Nós (e, sem dúvida, o paralítico) esperamos que Jesus diga: “Pegue sua esteira e ande”, mas isso virá mais tarde (v. 9). Ao invés disso, Jesus diz: “Filho, teus pecados te são perdoados” (v. 5). Note que ele não diz que ele perdoa os pecados do homem. A voz passiva (“são perdoados”) admite duas possibilidades. Uma é que Jesus está perdoando os pecados do homem. A outra é que Deus perdoou os pecados do homem, e Jesus está simplesmente agindo como agente de Deus ao anunciar o fato do perdão de Deus.

Em qualquer dos eventos (se Jesus perdoa ou simplesmente anuncia o perdão de Deus), suas palavras levantam duas questões:

– Primeiro, que autoridade Jesus tem para perdoar os pecados do homem? Esta é a questão que precipita a murmuração dos escribas no vv. 6-7.

– Segundo, qual é a relação entre pecado e enfermidade? As pessoas daquela época responderiam que a enfermidade é o julgamento de Deus sobre o pecado.

Dada a nossa visão científica do mundo, discordamos. Os vírus e as bactérias causam doenças – o remédio são os antibióticos. Nervos beliscados causam paralisia – o remédio é a cirurgia. Enquanto não conhecemos a causa e o remédio para cada doença, sabemos muito e aprendemos mais a cada dia. Não devemos “culpar a vítima” atribuindo a doença ao pecado. Fazer isso só piora a vida da pessoa que já está sofrendo.

Como sempre, a verdade está em algum lugar entre os pólos. Algumas doenças, tanto físicas como emocionais, são o resultado de comportamentos específicos. Se acreditamos no pecado, devemos admitir que alguns comportamentos que produzem doenças são pecaminosos. Em alguns casos, o comportamento pecaminoso foi o da pessoa que está doente (pessoas que fumam, abusam de drogas ou se envolvem em sexo promíscuo são exemplos óbvios). Em outros casos, o comportamento pecaminoso de uma pessoa causa doença em outras (uma criança vendo um pai abusivo espancando sua mãe pode sofrer de doença emocional como resultado). Outras doenças nos atingem “do nada”. Os santos morrem de doença como o pecador mais terrível.

Jesus diz: “Filho, teus pecados te são perdoados” como se ele conhecesse o coração deste homem paralisado. No grego, a palavra “teu” é enfática, o que sugere que Jesus está abordando a situação pessoal deste homem:

– Talvez o homem tenha levado uma vida gratuita que de alguma forma resultou em paralisia.

– Talvez a sua paralisia seja psicossomática, resultante da culpa pelo pecado real ou imaginário.

– Talvez ele seja um pecador apenas no sentido de que todos pecaram e ficam aquém da glória de Deus (Romanos 3:23).

– Talvez ele simplesmente se sinta culpado porque interpreta a sua doença como um castigo pelos seus pecados. Qualquer pessoa que sofre uma doença grave ou perda tende a se perguntar o que fez para merecer tal destino. Se isso é verdade para as pessoas de hoje, imagine o quanto mais verdadeira seria uma pessoa daquele dia.

“Filho, teus pecados te são perdoados”. Esta é uma palavra pastoral para um homem que está ferido tanto em espírito como em corpo. Esta palavra assegura-lhe que ele não precisa temer que Deus esteja esperando ao virar da esquina para golpeá-lo novamente. O homem certamente espera que Jesus dê o próximo passo e cure seu corpo, mas parece possível que, no momento, ele sinta um alívio esmagador na cura de sua alma.

“Filho, teus pecados te são perdoados”. Esta pode ser uma “divina passiva”, uma forma de falar sobre a ação de Deus sem pronunciar o nome de Deus. Os judeus são cuidadosos em usar o nome de Deus, para não o usarem em vão. Talvez Jesus não esteja perdoando o homem, mas está simplesmente reconhecendo o perdão de Deus. Isso seria semelhante às ações de um sacerdote, que realiza um ritual de expiação, mas age apenas como intermediário de Deus – Deus faz o perdão (Levítico 4:26, 31).

Existe apenas uma outra história nos Evangelhos onde Jesus pronuncia o perdão dos pecados de uma pessoa – a história da mulher que lava os pés de Jesus com suas lágrimas (Lucas 7:48).

Notem que o perdão dos pecados não cura a paralisia deste homem. Ele está perdoado, mas ainda não é capaz de andar. Ele recebeu uma palavra abençoada de Jesus, mas ele precisa de mais uma.

MARCA 2:6-7. POR QUE ESTE HOMEM FALA BLASFEMIAS?

6 Mas havia alguns dos escribas sentados ali, e raciocinando em seus corações, 7 “Por que este homem fala blasfêmias assim? Quem pode perdoar pecados senão só Deus?”

“Mas havia alguns dos escribas sentados ali, e raciocinando em seus corações” (v. 6). Estes escribas estão sentados, a posição a partir da qual eles ensinam. Mais tarde, Jesus vai acusá-los de procurar os melhores lugares na sinagoga (12:39). A postura gentil deles parece fora de lugar nesta porta lotada, o que é uma indicação de que Marcos combinou duas histórias aqui – uma história de cura e uma história de controvérsia. Isto está em caráter para Marcos, que também insere a história de uma mulher com uma hemorragia na história da criação da filha de Jairo (5:21-43) – e a história da limpeza do templo na história da figueira (11:12-25).

Os escribas são os intérpretes autorizados e ordenados da lei da Torá. Porque sabemos que eles são os adversários de Jesus, rapidamente os rotulamos como maus. Na verdade, eles estão ansiosos para agradar a Deus e são devotados à lei de Deus. Eles estudam a lei de Deus em detalhes meticulosos para que possam conduzir as pessoas corretamente. Se às vezes não conseguem ver a floresta pelas árvores, quem entre nós está apto a julgar seu fracasso?

“Por que este homem fala blasfêmias assim? Quem pode perdoar pecados senão só Deus?” (v. 7). Os escribas silenciosamente julgam Jesus por usurpar a prerrogativa de Deus de perdoar pecados. Enquanto é possível para uma pessoa perdoar um pecado cometido contra ela mesma, todo pecado é, no final, um pecado contra Deus. Davi capta perfeitamente essa idéia quando escreve: “Contra ti, e somente contra ti, pequei e fiz o que é mau aos teus olhos” (Salmo 51:4a). Ele escreveu esse Salmo depois de cometer adultério com Betsabá e assassinar Urias, o marido de Betsabá. De fato, ele tinha pecado poderosamente contra Urias e Betsabá e, como rei, tinha pecado contra todos os seus súditos. No entanto, seu maior pecado foi contra Deus, e somente Deus podia perdoar tal pecado (Salmo 51:1-3; 85:2).

Os sacerdotes, responsáveis pelo sistema sacrificial, alegariam servir apenas como intermediários para Deus, porque somente Deus pode perdoar pecados. Os sacerdotes argumentariam, entretanto, que Deus os ordenou a realizar os rituais de expiação, então é através de suas ministrações que Deus efetua o perdão dos pecados. Eles veriam Jesus como assumindo, não apenas as prerrogativas de Deus, mas também as prerrogativas sacerdotais.

Os escribas julgam Jesus culpado de blasfêmia por assumir a prerrogativa de Deus. A blasfêmia é o mais grave de todos os pecados, e a lei da Torá especifica que o blasfemador seja levado à morte por apedrejamento (Levítico 24:10-23). Mesmo no início do ministério de Jesus, então, Marcos levanta a questão da blasfêmia. Mais tarde, o Sinédrio trará acusações formais de blasfêmia contra Jesus, e isso se torna a base para sua crucificação (14,61-64).

MARCA 2,8-9. O QUE É FÁCIL?

8Imediatamente Jesus, percebendo em seu espírito que eles assim raciocinavam dentro de si mesmos, disse-lhes: “Por que vocês raciocinam estas coisas em seus corações? 9O que é mais fácil, dizer ao paralítico: ‘Os teus pecados estão perdoados’ (grego: aphientai – a voz passiva sugere que Deus faz o perdão, em contraste com o v. 10) ou dizer: ‘Levanta-te, toma a tua cama e anda…'” (v. 8a). Os escribas não manifestaram seu descontentamento, mas, como Deus, Jesus conhece seus corações.

“Por que vocês raciocinam estas coisas em seus corações? O que é mais fácil, dizer ao paralítico: ‘Os teus pecados estão perdoados’; ou dizer: ‘Levanta-te, e toma a tua cama, e anda'”. (vv. 8b-9). Jesus responde às suas perguntas não ditas com uma das suas próprias perguntas. Ele não pergunta o que é mais fácil de fazer, mas o que é mais fácil de dizer. É mais fácil dizer: “Os teus pecados estão perdoados” ou dizer: “Levanta-te, toma a tua cama e anda”?

Na verdade, é mais fácil dizer: “Os teus pecados estão perdoados” do que dizer: “Levanta-te, toma a tua cama e anda”. Os observadores não têm como verificar se os pecados do homem foram perdoados, mas eles podem facilmente verificar se ele pode se levantar e pegar sua esteira e andar. Quando Jesus diz: “Levanta-te, e toma a tua cama, e anda”, ele está pisando no arame alto sem uma rede. Se o homem conseguir ficar de pé e andar, tornar-se-á óbvio que Jesus está trabalhando pelo poder divino e estava, portanto, dentro de seus direitos de dizer “Seus pecados são perdoados”. No entanto, se o homem não conseguir ficar de pé, a vontade de Jesus será revelada publicamente como sendo um fracasso e um blasfemador. Se condenado por blasfêmia, ele pode ser morto por apedrejamento (Levítico 24:16). Com sua pergunta, então, Jesus está propondo um teste verificável de sua autoridade (cura) para autenticar o que não pode ser verificado de outra forma (perdão).

MARCA 2:10-12. ESTIVERAM TODOS AMADOS E GLORIFICADOS DEUS

10 “Mas para que saibais que o Filho do Homem tem autoridade na terra para perdoar (grego: aphienai – a voz ativa sugere que o Filho do Homem faz o perdão, em contraste com o v. 9) pecados” – ele disse ao paralítico – 11 “Eu vos digo, levantai-vos, pegai na vossa esteira e ide para vossa casa”. 12 Levantou-se, e imediatamente tomou a esteira, e saiu à frente de todos eles; de modo que todos ficaram maravilhados, e glorificaram a Deus, dizendo: “Nunca vimos nada assim!”

“Mas para que saibais que o Filho do Homem tem autoridade na terra para perdoar pecados” (v. 10). O título, Filho do Homem, vem do livro de Daniel, onde Deus deu ao Filho do Homem “domínio, e glória, e…e domínio eterno” (Daniel 7:13-14).

(NOTA: O NRSV traduz Daniel 7:13 “ser humano” em vez de “Filho do Homem”. Isso é lamentável por duas razões: o hebraico em Daniel 7,13 significa claramente “filho do homem” e o que Jesus tem a dizer sobre o Filho do Homem está enraizado no versículo Daniel).

Este título, Filho do Homem, tem a vantagem de não ter nenhuma das conotações militaristas associadas com o título, Messias. O povo espera que o Messias crie um exército, expulse os romanos e restabeleça o grande reino davídico. Eles não têm tais expectativas em relação ao Filho do Homem.

Jesus frequentemente se refere a si mesmo como Filho do Homem. Somente quatro vezes no Novo Testamento (João 12:34; Atos 7:56; Apocalipse 1:13; 14:14) alguém além de Jesus usa a frase, e depois a usam para se referir a Jesus. No Evangelho de Marcos, Jesus se refere a si mesmo catorze vezes como o Filho do Homem. Doze delas ocorrem depois que Pedro declara que Jesus é o Messias (8:27-30), e nove têm a ver com o sofrimento e a morte de Jesus (8:31; 9:9, 12, 31; 10:33, 45; 14:21 duas vezes, 41). Somente duas vezes (2:10, 28) Jesus usa a frase antes da confissão de Pedro, ambas as vezes em conexão com os desafios à sua autoridade e/ou ortodoxia. Porque Jesus geralmente usa a frase para revelar sua paixão aos discípulos, parece improvável que ele a usasse nesta fase inicial de seu ministério na presença de seus inimigos. Parece mais provável que, em Marcos 2, Marcos coloque a frase na boca de Jesus.

Se Jesus usa esse título na frente desses escribas, parece significativo que eles não se oponham ao seu uso do título para si mesmo. Se eles o entendessem como um título messiânico, certamente o fariam.

Existem pelo menos três possíveis significados para o título, Filho do Homem. Pode significar (1) humanidade em geral, (2) “Eu que falo com você”, ou (3) pode ser um título Messiânico (Guelich, 89-90). Neste contexto de Marcos 2, Jesus parece usá-lo no sentido de “Eu que falo contigo”, mas o seu uso frequente do título em conexão com a sua paixão sugere que muitas vezes ele o pretende como um título Messiânico velado. O título tem obviamente um significado para Jesus, que ele revelará cada vez mais aos seus discípulos, mas parece não significar muito para ninguém a não ser Jesus neste ponto inicial do seu ministério.

“Eu vos digo, levantai-vos, pegai na vossa esteira e ide para vossa casa” (v. 11). Jesus autentica sua autoridade ordenando ao paralítico que pegue sua esteira e caminhe (vv. 9-10). O homem responde rapidamente, fazendo o que Jesus mandou. A palavra de Jesus, como a palavra criativa de Deus no Gênesis 1, é eficaz – tem poder – cumpre o trabalho que se propõe realizar. O resultado é que todos ficam maravilhados e glorificam a Deus – não a Jesus, mas a Deus. Se Jesus fosse realmente um blasfemador, como os escribas têm acusado (v. 7), o resultado final de seus esforços não seria a glorificação de Deus.

Quando Marcos diz que todos eles ficaram maravilhados e glorificaram a Deus, ele certamente não inclui os escribas. Sem dúvida os escribas ficam espantados, mas o sucesso de Jesus vem às custas deles. A sua contínua oposição (2,13-17) deixa claro que eles não aceitam a autoridade de Jesus e não se pode esperar que glorifiquem a Deus pelos milagres de Jesus.

“E ele levantou-se, tomou imediatamente a esteira e saiu diante de todos eles para que todos ficassem maravilhados e glorificassem a Deus, dizendo: ‘Nunca vimos nada como isto! (v. 12). No dia anterior, toda a cidade se reuniu para ver Jesus curar os doentes e expulsar os demônios (1,32-34), “mas desta vez a declaração do perdão dos pecados, e a ousada defesa de Jesus do seu direito de fazê-lo, acrescentou uma nova dimensão” (França, 129).

SCRIPTURE QUOTATIONS are from the World English Bible (WEB), a public domain (no copyright) modern English translation of the Holy Bible. A Bíblia Mundial Inglesa é baseada na versão padrão americana (ASV) da Bíblia, a Biblia Hebraica Stutgartensa Antigo Testamento, e o Texto da Maioria Grega Novo Testamento. A ASV, que também é de domínio público devido a direitos autorais vencidos, foi uma tradução muito boa, mas incluiu muitas palavras arcaicas (hast, shineth, etc.), que a WEB atualizou.

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