Globalização, nacionalismo, e as relações entre eles têm sido objecto de debate entre os estudiosos na disciplina das relações internacionais. Ambos os conceitos têm uma posição importante no nosso mundo contemporâneo. A sua importância reside na criação de sociedades e estados-nação modernos, e o seu papel num mundo em que a interdependência tem aumentado. Na verdade, o nacionalismo tem tido muita dificuldade em sobreviver neste mundo, e alguns argumentariam que ele se tornou menos importante. Entretanto, outros diriam que o nacionalismo está se beneficiando da globalização e está se tornando mais importante do que nunca. Portanto, para explorar os efeitos da globalização sobre o nacionalismo e para abordar seu relacionamento, este ensaio vai analisar os conceitos de globalização e nacionalismo, como ambos os conceitos passam a interagir um com o outro e quais são os aspectos-chave dessa interação.

A globalização é definida como a eliminação de barreiras ao comércio, à comunicação e ao intercâmbio cultural. O mundo de hoje se tornou muito diferente do que era antes, por causa da globalização. Com os avanços da tecnologia e das comunicações, o mundo torna-se desterritorializado (Robertson, 1996), as restrições da geografia diminuem e o mundo torna-se mais singular e unificado (Waters, 2011). Falando do efeito positivo ou negativo da globalização, alguns vêem-na como um poder que destrói a herança e a cultura de diferentes grupos étnicos em todo o mundo. Para eles, a globalização é um pesadelo que está acontecendo no presente e que continuará por gerações. Alguns efeitos da globalização podem ser vistos, por exemplo, usando roupas Adidas, ouvindo iPods, assistindo séries de televisão ocidentais, comendo McDonalds, bebendo Starbucks ou Coca Cola e até mesmo falando uma língua que inclui gíria inglesa americanizada (Godfrey, 2008). Isso ilustra o domínio cultural do Ocidente sobre o resto do mundo. O imperialismo cultural é uma das faces dominantes do Ocidente. À medida que a tecnologia e a ciência se desenvolveram no Ocidente, outras regiões do mundo começaram a tomar emprestada esta tecnologia e assim as ideias e valores que se originaram no Ocidente tornaram-se os padrões de todo o mundo. Nas palavras de Peter Evans, “Produtos e ideias desenvolvidos nos países ricos moldam o valor e as ideias dos cidadãos dos países pobres” (Evans, 1971, 638)

Este domínio fez com que alguns grupos nacionais lutassem contra a globalização e o mal que eles acreditam que ela introduz (Godfrey, 2008). Globalização como conceito refere-se à “compressão do mundo e intensificação da consciência do mundo como um todo… tanto a interdependência global concreta como a consciência do todo global no século XX” (Robertson, 1992. P.8). Esta citação mostra como o mundo se tornou um lugar único que está ligado de uma forma ou de outra. De acordo com Giddens, “a globalização é identificada como a intensificação das relações sociais mundiais que liga localidades distantes de tal forma que os acontecimentos locais são moldados por eventos que ocorrem a muitos quilômetros de distância e vice-versa”. (Giddens, 1990). Portanto, tudo está ligado entre si de tal forma que é difícil não fazer parte dela.

Embora a globalização não seja um fenômeno novo, a globalização recente tem envolvido algumas mudanças reais em termos de escala, velocidade e cognição. Em termos de escala, o número de vínculos econômicos, políticos e sociais entre as sociedades é maior. Em termos de velocidade, a globalização envolve uma compressão do tempo e do espaço. Em termos de cognição, há uma percepção maior do globo como um lugar menor (Kinnvall: 2002 citado em Kinnvall: 2004). Assim, as mudanças no mundo transformaram as relações sociais, económicas e políticas em processos mais rápidos e intensivos que geram fluxos e redes de actividade transcontinentais ou inter-regionais (Held e McGrew, 2003:16).

O termo ‘nacionalismo’ refere-se aos sentimentos de apego uns aos outros que os membros de uma nação têm, e a um sentimento de orgulho que uma nação tem em si mesma (Kacowicz, 1998). O nacionalismo é em si mesmo uma ideologia internacional, que pode ser usada para promover e defender uma determinada cultura e modo de vida (Godfrey, 2008). Um exemplo de nacionalismo é quando uma pessoa sai do seu país de origem, mas continua a aplaudir as equipas desportivas do seu país de origem e continua a manter-se a par das notícias locais. O nacionalismo é a base da sociedade moderna e da solidariedade social; é também utilizado pelos políticos para promover a unidade nacional e o patriotismo. O Tratado de Vestefália, em 1648, estabeleceu o Estado-nação, do qual a adesão se tornou a identidade que é a base da sociedade moderna. O nacionalismo é proclamado como o objectivo dos Estados que procuram promover os seus interesses na paz ou na guerra, a fim de galvanizar a opinião pública em apoio aos seus objectivos.

De acordo com Riggs, “As pessoas tornam-se capazes de exercer a soberania apenas quando gozam de algum sentido de solidariedade baseado em valores e costumes partilhados. Esta solidariedade é reificada no conceito de nação”. (Riggs, 2002). O nacionalismo contribuiu para as grandes guerras do século XXI, por exemplo, através de disputas de fronteiras que surgem da divisão de grupos étnicos por fronteiras territoriais . Assim, o nacionalismo tem uma longa história, mesmo antes da globalização, e tem sido sempre algo pelo qual as pessoas lutam.

Uma variante do nacionalismo, o nacionalismo económico, prejudica de muitas formas os Estados que o praticam. Uma das principais manifestações do nacionalismo económico é o proteccionismo, que é dispendioso para a economia global em geral (Campe, 2008). À medida que o mundo se torna interdependente, o destino de um Estado está ligado e apegado ao destino de outro Estado. Esta é, em muitos aspectos, a característica básica da globalização; portanto, um Estado que queira cortar quaisquer laços com outros Estados ficará para trás.

Quando se trata da relação entre globalização e nacionalismo, pode-se dizer que houve três grandes argumentos que abordam esta relação. O primeiro argumento diz que a globalização tem diminuído o nacionalismo, através do aumento da interdependência e do enfraquecimento das barreiras nacionais entre países. Além disso, a compressão do tempo e do espaço permite que as pessoas interajam mais rapidamente, desaparecendo assim as diferenças nacionais ou, pelo menos, tornando-se menos importantes e perceptíveis. O segundo argumento sustenta que a globalização e o nacionalismo têm uma relação mista na qual um leva ao outro e um promove o outro. Este argumento sublinha que o sistema de estados-nação foi estabelecido antes da globalização, e cada estado contribuiu para a emergência de um sistema global. Contudo, sob a globalização, o Estado-nação ainda está a funcionar e a promover o sistema global. O terceiro argumento diz que a globalização tem aumentado os sentimentos nacionalistas. Este ensaio examinará todos esses três argumentos e, com base nas evidências, concluirá com uma resposta clara à pergunta no título favorecendo um dos argumentos mencionados acima.

No primeiro argumento, no qual a globalização parece diminuir o nacionalismo, John Kusumi argumenta que, “A globalização é a antítese do nacionalismo, pois sugere que não há fronteiras para um só globo” (Godfrey, 2008). A importância do nacionalismo diminui, pois “vivemos num mundo que está simultaneamente a encolher e a expandir-se, a aproximar-se e a afastar-se cada vez mais, as fronteiras nacionais são cada vez mais irrelevantes”. (Attale: 1991, citado em Lerche: 1998). Assim, com a globalização, o nacionalismo perdeu o poder de manter os povos de uma nação juntos e traçar uma linha vermelha entre diferentes nacionalidades.

Outras vezes, Hobsbawm argumenta que o auge do nacionalismo passou, e que a sua força, poder e relevância não são os mesmos que eram no século XIX. No passado, havia fronteiras nacionais claras, um forte senso tradicional e nacional entre os povos de uma nação, e menos formas de contato com os outros. Mas no nosso mundo actual, tudo se tornou rápido e integrado, na medida em que não se consegue identificar as pessoas e a sua nacionalidade. O aumento do contacto entre as pessoas devido à integração das sociedades mundiais está frequentemente associado a mais estereótipos e ódio aos outros, e ao aumento dos conflitos (Butt, 2012). medida que mais pessoas de diferentes nacionalidades se reúnem e interagem, mais disputas serão geradas. Por exemplo, em programas de educação multicultural, há uma luta contínua para a apresentação de reivindicações de identidade. Segundo Giddens 1991, “vivendo com uma atitude calculadora das possibilidades de ação abertas, positivas e negativas, com as quais, como indivíduos e globalmente, somos confrontados de forma contínua em nossa existência social contemporânea” (Robertson, 1996). Tal interação pode ser vista como um efeito da globalização sobre o nacionalismo no qual não se pode viver com os outros.

A um nível cultural, o mundo mudou de culturas nacionais para culturas mistas em todo o mundo, resultando em uma cultura global homogeneizada e não em nacionalismo. Os TNCs, que atuam globalmente, desempenham um papel no estabelecimento do mercado global, o que torna o destino de um estado dependente dos destinos econômicos de outros estados. O desenvolvimento de uma comunidade global, através da interdependência, novas tecnologias e mesmo produções mediáticas, desafia o pensamento nacionalista. A globalização, portanto, “possui muitas ameaças ao nacionalismo, desde a participação em organizações internacionais, perda de partes da soberania do Estado, até tecnologias avançadas e fácil mobilidade de pessoas ao redor do globo”. (Campe, 2008)

Outra questão é que a imigração é uma face de janus, em que uma face apoia o argumento da diminuição do nacionalismo, enquanto a outra face apoia o sentido crescente da nacionalidade. A primeira face é que, através da crescente imigração, a globalização introduz riscos e desafios de segurança ao nacionalismo (Natalie, 2010). De um ponto de vista cultural e tradicional, quando mais pessoas imigrarem para outro país, elas afetarão a estrutura social e, portanto, mudarão a demografia daquele país, o que resulta em uma diminuição do sentido de nacionalidade. A segunda face é descrita por Godfrey: “A migração de pessoas do terceiro mundo para as nações ocidentais é resultado da globalização que resultou em tensões raciais e culturais em muitas partes da Europa e da América (Godfrey, 2008). Portanto, tais mudanças e desafios afetaram

A estrutura protetora da pequena comunidade e da tradição substituindo-as por muitas organizações impessoais maiores. O indivíduo sente-se desprovido e sozinho num mundo em que lhe falta o apoio psicológico e a sensação de segurança proporcionada por ambientes mais tradicionais” (Giddens: 1991 citado em Kinnvall: 2004).

O segundo argumento é que a globalização e o nacionalismo têm uma relação mista na qual um levou ao outro e um promove o outro. Alguns vêem a globalização como o resultado do nacionalismo, porque cada nação participou e dá algo ao globo em uma ação coletiva de sucesso (desconhecido, Nacionalismo e Globalização, 2009). Isto sugere que cada nação independente, de uma forma ou de outra, tem estado envolvida na composição do globo tal como ele é agora. Isso poderia ter acontecido através da interação do comércio nos velhos tempos. Assim, sem a existência do nacionalismo, a globalização não estaria acontecendo.

Mais ainda, a globalização promoveu o nacionalismo, como no caso da ciência social ocidental, onde ela se torna um recurso cultural em diferentes regiões globais. Por exemplo, o trabalho de Durkheim sobre o tema da religião civil foi influente no estabelecimento da nova República Turca em 1920 (Robertson, 1996). Isto mostra que o que aconteceu ou foi gerado numa região ou país específico influenciou outras regiões ou países de forma positiva. o que aprofundou o sentimento de nacionalismo. Não esqueçamos que o nacionalismo foi estabelecido pela primeira vez na Europa no Tratado de Vestefália de 1648 (Vensatd, 2012). Portanto, tanto a globalização como o nacionalismo podem viver juntos em harmonia e beneficiar um do outro. Segundo Natalie, “a sua coexistência não é uma batalha em que apenas um está destinado a emergir como vencedor e o outro como perdedor; é antes uma coexistência mutuamente benéfica de duas tendências compatíveis” (Natalie, 2010). Alguns exemplos desta relação podem ser detectados na Geórgia, onde forças nacionalistas têm buscado uma maior globalização através da integração na estrutura euro-atlântica e da atração de Investimento Direto Estrangeiro. Além disso, as elites das nações do Leste Europeu também enquadraram suas campanhas de adesão à estrutura euro-atlântica em termos de cumprimento das aspirações nacionais, incluindo a obtenção de aceitação, reconhecimento e garantias de segurança. Isto implica que o nacionalismo tem agido como “uma doutrina que estabelece as regras básicas do jogo para qualquer movimento que procure ganhar ou deter o poder político” (Benner, 2001). Nesse sentido, a política cultural serve à política de poder e, portanto, o nacionalismo e a globalização podem e coexistem juntos. (Natalie, 2010)

O terceiro argumento diz que a globalização aumentou o sentimento de nacionalismo de tal forma que surgiu o extremismo nacional. De acordo com Douglas Kellner,

A partir do final dos anos 80 até o presente, tem havido um ressurgimento do nacionalismo, do tradicionalismo e do fundamentalismo religioso ao lado de tendências para a crescente globalização. a explosão das diferenças regionais, culturais e religiosas na ex-União Soviética e na Iugoslávia, bem como conflitos tribais explosivos na África e em outros lugares, sugerem que a globalização e a homogeneização não foram tão profundas quanto se esperava e se criticava o medo. A cultura tornou-se assim uma nova fonte de conflito e uma importante dimensão de luta entre o global e o local. (Godfrey, 2008)

Da citação, vemos que o nacionalismo na era da globalização é uma resposta aos problemas econômicos e políticos. Como a globalização é uma força externa que está pressionando as localidades, resultando em um sentido nacional decrescente, as localidades têm respondido muito fortemente a essa pressão, adotando um sentido nacional mais forte. Segundo Giddens, “O renascimento do nacionalismo local e uma acentuação das identidades locais estão diretamente ligados às influências globalizantes às quais se opõem” (Giddens: 1994 citado em Natalie: 2010).

Mais comunicação e interações levam a uma maior consciência de sua identidade e diferenças culturais, levando a uma maior projeção das diferenças étnicas, culturais e nacionais, levando a mais conflitos. Como exemplo, alguns bandos e grupos nacionais são formados por estudantes em algumas universidades europeias (Bloom: 1993 citado em Butt: 2012). A imprensa gráfica também tem um efeito massivo, pois permite que as pessoas expressem a sua cultura e nacionalidade a outros, o que permite que outros vejam muito além das suas comunidades e fronteiras. Além disso, o aumento da migração levou a um aumento dos partidos de direita, como na Europa e na Grã-Bretanha (Butt, 2012). Tudo isto mostra um facto importante, que é a ascensão do nacionalismo como resposta à globalização. Normalmente o nacionalismo de direita radical é impulsionado pela organização partidária e não pelos movimentos de massas, e envolve mais do que racismo e ideologia neo-fascista: é uma ideologia política e autoritarismo cultural (Delanty e O’Mahony, 2002, P.148).

No nosso mundo global, orgulhar-se da sua herança, cultura e nacionalidade já se tornou um tabu em muitos aspectos (Godfrey, 2008). A globalização aumenta a consciência da heterogeneidade social porque a democracia permite a participação das pessoas e a liberdade de expressão é garantida, por isso os grupos cuja identidade é baseada na raça, etnia, religião, língua têm se tornado cada vez mais vocais e têm usado os meios de comunicação globais para tornar conhecido o seu descontentamento. Após a Guerra Fria, quando o Estado foi enfraquecido pela globalização, as minorias puderam afirmar sua identidade de forma mais eficaz em reação às forças culturais hegemônicas. Para isso, a maioria dos estudiosos acredita que o nacionalismo só se intensificaria à medida que o Estado enfrentasse o crescente desafio da globalização. Isto quer dizer que quando o Estado é fraco, o sentido nacional torna-se mais forte (Hobsbawm, 1992).

Avidência mostra que, nas antigas repúblicas da União Soviética, o novo nacionalismo nasceu da insegurança e da busca pela pureza étnica. Devido à globalização, as minorias em muitos países estão se mobilizando para exigir justiça e respeito, e as comunidades estabelecidas muitas vezes resistem a essas exigências (Riggs, 2012). A URSS entrou em colapso, e muitas nacionalidades e minorias estavam sob a proteção ou repressão da URSS; essas minorias respiram liberdade após o colapso e assim exigem seu direito de governar a si mesmas com base em sua identidade e nacionalidade. De acordo com Delanty e O’Mahony, “as reivindicações de identidade nacionalista como base de mobilização. A mobilização nacional prospera com a insegurança e a incerteza, à medida que as categorias de pertença a um grupo se afiam no calor da contestação”. (Delanty e O’Mahony, 2002, P.144) Isto tem levado a mais conflitos à medida que nascem novas nacionalidades, “As culturas nacionais têm produzido confrontos entre sérvios, muçulmanos e croatas, arménios e azerbaijaneses”. (Godfrey, 2008). Assim, como resposta a um Estado fraco que não é mais um promotor e protetor de interesses domésticos, mas sim um colaborador com forças externas, as minorias levantaram sua voz nacional (Scholte: 1997 citado em Lerche: 1998).

Na globalização, os países poderosos são aqueles que podem ter um efeito maciço sobre o resto do globo. Portanto, “O esforço do Ocidente para promover seus valores de democracia e liberalismo como valores universais para manter sua predominância militar e avançar seus interesses econômicos só geraria respostas contrárias de outras civilizações” (Huntington: 1993 citado em Lerche: 1998). Novamente, aqui vemos uma resposta de outras nacionalidades e outras civilizações que se sentem inferiores ou menos poderosas na era da globalização devido ao status social, econômico e político em relação ao Ocidente.

De acordo com Fuller (1995),

Sistemas de marketing e comunicações internacionais criam auto-estradas para a importação em massa de materiais culturais estrangeiros, alimentos, drogas, roupas, música, filmes, livros, programas de TV, com a concomitante perda de controle sobre as sociedades. Tais ansiedades culturais são bem-vindas como combustível para grupos políticos mais radicais que clamam por autenticidade cultural, preservação dos valores tradicionais e religiosos e rejeição dos antígenos culturais estrangeiros (Fuller: 1995 citado em Lerche: 1998).

O autor aqui é claro ao apontar como o sistema global é projetado de uma forma que torna possível a resposta de outros. Assim, ao invés de expandir o domínio cultural ocidental, “estamos testemunhando um encontro disputado e decidido entre fluxos culturais globais e identidades locais herdadas” (Waters: 1995 citado em Lerche: 1998). Por outro lado, Giddens também afirmou que, “O processo de globalização tem um efeito transformador e desigual em todas as partes do sistema global. Isto sugere que a globalização não é simplesmente um processo de sentido único, transmitindo a civilização ocidental para o resto do mundo. De fato, a experiência tem mostrado o contrário”. (Giddens, 1992) Assim, em vez de destruir culturas locais, a globalização tende a encorajar respostas através da ascensão de localidades e movimentos nacionalistas em todo o mundo.

À luz desse argumento, alguém como Smith 1998 argumentaria que o nacionalismo é mais forte do que a globalização e, portanto, não pode ser diminuído ou tornado menos importante. Ele afirmou que, “As nações têm raízes profundas e se baseiam em identidades pré-políticas, culturais e étnicas e seu significado social e moral sustentam seu poder e explicam sua resistência”. (Smith: 1991 citado em Natalie: 2010). Ele acrescentou que a globalização não significa o fim do nacionalismo. Uma cultura cosmopolita que existe hoje não tem a capacidade de conduzir as pessoas como o nacionalismo; contudo, o mundo está testemunhando uma ascensão do nacionalismo extremo (Smith, A. 1998)

Nesta visão, o nacionalismo emerge como uma doutrina cultural, que procura preservar e promover a identidade, a cultura e a autonomia de uma nação. Smith (1991) apoia esta visão, assim como Tamer (1993) quando diz que, “os movimentos nacionais são motivados pelo desejo de assegurar a existência e o florescimento de uma determinada comunidade para preservar a sua cultura, tradição, língua”. (Natalie, 2010, P.170) o ponto aqui é que o nacionalismo como resposta à globalização surgiu como um protetor cultural que quer trazer as sociedades de volta às suas tradições e valores. De acordo com Beyer,

Em resposta aos desenvolvimentos modernos, líderes religiosos e nacionalistas podem falar de declínio moral ou ético apontando para a falta de moralidade da sociedade moderna, perda de valores éticos e aumento da corrupção. Portanto, a solução é voltar aos valores tradicionais e às normas religiosas (Beyer: 1994 citado em Kinnvall: 2004).

Agora, tendo abordado o último argumento que argumenta que a ascensão do nacionalismo é uma resposta à globalização, dentro deste argumento está a ascensão do fundamentalismo. Fundamentalismo como conceito refere-se aos grupos que resistem não só à globalização, mas também à estrutura do globo como um todo. Segundo Robertson, “A resistência à globalização contemporânea, por exemplo, o lado radical do movimento islâmico geral seria considerado como oposição não apenas ao sistema homogeneizado, mas à concepção do mundo como uma série de iguais culturalmente”. (Robertson, 1996) Assim, o fundamentalismo opõe-se à ideia de uma homogeneidade de culturas e nacionalidades e provoca um nacionalismo extremo.

De acordo com Barber 1996, descreve o movimento fundamentalista como, “Paroquial em vez de cosmopolita, irado em vez de amoroso, zeloso em vez de racionalista, etnocêntrico em vez de universalizador, fraccionário e pulverizador, nunca integrador” (Barber, 1996). Assim, esta citação sugere que a globalização parece estar a tirar todos os grupos identitários do planeta dos seus vários graus de isolamento, empurrando-os para a corrente da estrutura global e obrigando-os assim a redefinir temas em relação às tendências globais (Lerche, 1998). Aqui vemos como a globalização tem sido uma causa directa da ascensão do fundamentalismo, forçando diferentes nacionalidades e culturas a integrarem-se em conjunto e a adaptarem-se à nova estrutura. Como consequência disso, o fundamentalismo levantou-se contra a força da globalização.

Outras vezes, a relação entre a globalização e a ascensão do fundamentalismo é moldada pela necessidade das sociedades, regiões, civilizações e entidades subnacionais declararem as suas identidades tanto para fins internos como externos, devido à compressão do espaço-tempo. Portanto, o fundamentalismo é uma reação à globalização (Robertson, 1996). Como expliquei no início deste ensaio, que o nacionalismo está profundamente enraizado em processos pré-históricos e pré-políticos, o fundamentalismo como um conceito pode ser igualmente mal interpretado por diferentes lados. Alguns vêem-no como um movimento destrutivo para as nações e para o globo como um todo, enquanto outros o vêem como um modo de pensamento e prática que se institucionalizou globalmente, no qual se sentem normas de autodeterminação nacional e cultural. Eventualmente o fundamentalismo faz com que a globalização funcione. (Robertson, 1996)

A aliança nacional búlgara afirma que é a favor do estabelecimento de uma frente nacionalista unida contra a globalização, a NATO e a UE na sua forma actual, bem como de uma política búlgara corrupta (Godfrey, 2008). Este é um exemplo do nacionalismo extremo que apoia fortemente o argumento a favor da ascensão do nacionalismo sob a globalização. Outro exemplo são os ativistas da Nova Direita e os anarquistas nacionais que escolheram a frase “globalização é genocídio” em sua bandeira no protesto da APEC, em setembro de 2007. Isto mostra novamente o que esses grupos sentem sobre o sistema global e também mostra o quão fortes esses movimentos estão se tornando. Assim, grupos nacionalistas que querem preservar sua identidade lutam de volta contra a agenda destrutiva da globalização. No final, a globalização, ao buscar uma comunidade global sem barreiras nacionais, na verdade alimenta um sentido nacional crescente (Godfrey, 2008).

Em conclusão, este artigo argumentou que a globalização é uma espada de dois gumes, e que houve um acentuado aumento do nacionalismo sob a globalização. Com a crescente globalização e as mudanças que ela trouxe ao mundo, minorias, nacionalidades e localidades despertaram e se tornaram mais conscientes da ameaça da globalização. Essa ameaça existe na natureza homogeneizadora da globalização, que faz com que as pessoas e as nacionalidades se fundam em uma só. Isso levou a um aumento do sentido nacional como resposta à força da globalização, a fim de proteger culturas, tradições e nacionalidades que se fundem ou adotam a nova estrutura do mundo que é causada pela globalização. Contudo, o nacionalismo criou xenofobia, na qual as pessoas temem que sua nacionalidade e tradições desapareçam diante da globalização. Portanto, eles criam ou inventam tradições ou restabelecem tradições antigas nas quais mantêm sua identidade. Como Deutsch declarou, “A xenofobia está escrita no coração do nacionalismo” (Delanty e O’Mahony, 2002, P.167). Assim, temer a força da globalização levou a um maior sentido de nacionalismo e a meios mais defensivos para proteger ou mesmo inventar tradições apenas para resistir à globalização.

Por outro lado, a globalização pode ser vista como um desafio ao nacionalismo na forma como aumenta a imigração e o movimento dos povos, o que pode criar novas fontes de tensão e colocar novas dificuldades à gestão da diversidade cultural e étnica (Natalie, 2010). Algumas outras ameaças incluem a participação em organizações internacionais e a perda de partes da soberania de um Estado sobre seu próprio território, bem como a integração regional que corrói a ideologia nacionalista. Este argumento pode parecer convincente e bem argumentado, mas as evidências mostram o oposto. Por exemplo, a UE é uma organização internacional e ao mesmo tempo fortalece a Europa.

Num mundo globalizado, muitas características do nacionalismo parecem ter sido reavivadas. O aumento dos movimentos migratórios fomenta a xenofobia entre as pessoas. A mistura de culturas e as novas culturas híbridas emergentes dificultam que as pessoas encontrem a sua identidade e as deixem voltar-se para a sua própria cultura (Campe, 2008). Isto significa que a força da globalização impulsionou o nacionalismo a ser novamente levantado e a ser mais importante do que nunca à medida que as pessoas se apercebem que estão perdidas sem a sua identidade e nacionalidade. Encontrar uma identidade é muito essencial por razões de segurança no mundo moderno das inseguranças. A tendência para um forte sentido de nacionalidade tem sido alimentada pelo “medo de diminuir os recursos económicos para os socialmente inseguros”. (Delanty e O’Mahony, 2002, P.156)

É verdade que a globalização tem o potencial de conter um nacionalismo agressivo que prospera no isolamento e na insegurança. Ela também cria incentivos para a resolução e prevenção de conflitos por causa da integração. Ao mesmo tempo, porém, gera respostas nacionalistas na forma de radicalismo de direita ou fundamentalismo religioso que reage a certos aspectos da globalização, como a imigração e a reestruturação das economias tradicionais (Sassen, 1998).

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Escrito por: Tammam O. Abdulsattar
Escrito por: Tammam O. Abdulsattar
Escrito por: Tammam O. Abdulsattar Middle East Technical University
Escrito por: Tammam O. Abdulsattar Luciano Baracco
Data escrita: Junho 2013

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Outras Leituras sobre Relações Internacionais E-

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