Este artigo faz parte da série 5 Mitos.

Interesse contínuo

Não há indicação de que o fascínio do nosso mundo por anjos e demónios esteja em declínio. Raramente passa um dia que não se ouça falar do suposto encontro de alguém com um anjo santo ou um demônio caído, juntamente com notícias de que um novo programa de TV ou filme na Netflix irá apresentar uma ou ambas as espécies de seres espirituais. Infelizmente, porém, há muita confusão sobre anjos e demônios e certos mitos que simplesmente não vão morrer. Aqui estão cinco deles.1

Mito #1: Anjos e demônios são eternos e não criados.

Isso vai contra inúmeros textos bíblicos. O salmista inclui todos os “anjos” e “hostes” celestiais de Deus entre aqueles que ele “criou” (Salmo 148:2-5). O apóstolo Paulo afirma claramente que “tronos” e “domínios” e “governantes” e “autoridades”, linguagem padrão para seres angélicos e demoníacos, foram criados pelo Filho de Deus (Col. 1:16).

Outras vezes, cada anjo é uma criação direta, ou seja, eles não descendem de um par original como nós; eles não procriam como nós (Mat. 22:28-30). Não sabemos quando os anjos foram criados, mas é provável que isso tenha acontecido antes dos eventos de Gênesis 1:1ss (veja Jó 38:4-7). Satanás, sendo ele mesmo um anjo caído, não é eterno. Ele é uma criatura finita. Ele é, portanto, o Diabo de Deus. Satanás não é o poder igual e oposto de Deus (contra dualismo). O seu poder não é infinito. Ele não possui atributos divinos. Em suma, ele não é um adversário de Deus! No máximo, Satanás é o poder igual e oposto do arcanjo Miguel.

Mito #2: Anjos e demônios são todo-poderosos.

Não se engane, eles são poderosos! Mas só Deus é omnipotente. Todo poder angélico está sujeito ao poder e propósito de Deus (Sl. 103:20; 2Pd. 2:11).

Em Gênesis 19:12-16, anjos são usados por Deus para destruir Sodoma e Gomorra. Em 2 Reis 19.35, um anjo tem o poder de matar 185.000 assírios. De acordo com Mateus 28:2, um anjo moveu a pedra do túmulo de Cristo. Em Atos 12, um anjo entrou numa prisão trancada e libertou Pedro. Em Atos 12:23, lemos que um anjo matou Herodes da forma mais horripilante. Anjos aparecem no livro do Apocalipse (veja especialmente Ap 7:2-3) para influenciar os fenômenos da natureza.

Todo poder angélico está sujeito ao poder e propósito de Deus.

Vemos também que os demônios podem infundir suas vítimas com força super-humana (Atos 19:16; Marcos 5:3) e, como os santos anjos, podem mover-se rapidamente através do espaço (Dan. 9:21-23; 10:10-14). As barreiras físicas normais não restringem sua atividade (uma “legião” de demônios habitou um homem e mais tarde 2.000 porcos). Demônios também podem agredir fisicamente alguém e/ou causar aflição física. (Lucas 9:39). Mateus 17:15 fala de um demônio agarrando um rapazinho. Ele é jogado no chão ou no fogo ou na água, juntamente com outros sintomas violentos. Em Mateus 9:32-34, a incapacidade de um homem de falar é atribuída a um demônio (cf. 12:22-24; Lucas 11:14-15). Seja notado, entretanto, que há vários casos nos evangelhos de cegueira ou incapacidade de falar que Jesus cura que não são atribuídos à influência demoníaca (Matt. 9:27-31; 20:29-34; Marcos 7:31-37; 8:22-26; 10:46-52; Lucas 18:35-43; João 9:1-7).

Mito #3: Anjos e demônios são onipresentes.

Sabemos que os anjos são seres espirituais, pois são imateriais ou incorpóreos. Eles não têm carne, sangue ou ossos. Eles são, como Hebreus 1:14 declara, “espíritos ministradores”. Entretanto, embora sejam espíritos, eles têm limitações espaciais. Em outras palavras, os anjos não são onipresentes (veja Dan. 9:21-23; 10:10-14 onde encontramos tanto o movimento espacial quanto as limitações temporais). Eles estão sempre em apenas um lugar de cada vez.

Há um sentido no qual, como seres espirituais, eles também têm forma ou forma. Ou seja, eles estão confinados espacialmente (o seu ser não está distribuído pelo espaço). Eles estão localizados. Será que os anjos têm literalmente “asas”? Os serafins são retratados como tendo asas em Isaías 6:2, 6 (veja também Ezequiel. 1:5-8). Gabriel é retratado como voando para o lado de Daniel (Dan. 9:21; cf. Apoc. 14:6-7). Se todos os anjos são ou não alados é simplesmente impossível de dizer. Eu estou inclinado a pensar que os anjos não têm gênero (veja Mat. 22.28-30); portanto eles não procriam. Eu devo ressaltar, entretanto, que eles são sempre descritos no gênero masculino (mas veja Zc 5:9).

É importante lembrar que embora ele seja poderoso e engenhoso, Satanás só pode estar em um lugar de cada vez. Ele pode muito bem despachar suas hostes demoníacas para fazer sua vontade, mas Satanás não pode estar tentando um crente em Bangladesh e simultaneamente estar atacando outro em Berlim. Satanás certamente é ativo na terra, mas ele está sempre em um lugar no espaço a qualquer momento.

Mito #4: Os anjos da guarda não são necessariamente bíblicos.

A noção de anjos da guarda é um “mito” ou é verdade? Essa é uma pergunta difícil de responder. Alguns argumentam que o “anjo” de cada uma das sete igrejas em Apocalipse 2-3 é o anjo guardião daquela congregação local. Anjos são descritos como “ministros” (leitourgos), uma palavra que sugere um serviço sacerdotal (Hb 1,7.14; cf. Sl 103,19-21). Eles fornecem orientação e direção para o povo de Deus (Gn 24,7.40; Ex 14,19; ver também Ex 23,20; Nm 20,16; At 5,17-20; 8,26; 10,3-7.22; 16,9), assim como conforto e encorajamento (Mt 4,11; Lc 22,43; At 27,22-24). Os anjos também guardam e protegem os filhos de Deus, como está claro nos Salmos 34:7; 78:23-25; 91:11; 1 Reis 19:5-7; Dã. 6:20-23; e 12:1.

Lemos em Atos 12.15 de crentes que confundiram o próprio Pedro com “seu anjo”. É possível que Lucas esteja apenas descrevendo a crença deles sem que ele mesmo a endosse. Outros argumentam que ele pretende ensinar que cada um de nós não só tem um anjo da guarda, mas também que este último pode assumir nossas características físicas. Sim, parece estranho, mas por que outra razão teriam eles concluído que a “pessoa” à porta era o anjo de Pedro e não alguém ou outra coisa?

Em Mateus 18:10, Jesus adverte contra a negligência das criancinhas e lembra aos seus discípulos que “seus anjos sempre vêem o rosto de meu Pai que está nos céus”. Um costume antigo prevalecia na corte oriental, segundo o qual aqueles que estavam “diante do rei” ou que podiam “ver o seu rosto” eram oficiais que gozavam do favor especial do rei e tinham o privilégio de gozar da comunhão mais próxima possível. A implicação pode ser que os anjos do mais alto escalão são designados e comissionados por Deus para cuidar com carinho dos seus “pequeninos”. Assim Jesus está dizendo: “Não despreze os meus ‘pequeninos’, pois eles são tão altamente considerados que Deus designou os seus anjos mais ilustres para vigiarem sobre eles”. Sua presença constante diante dele pode ser para que eles possam responder rapidamente a qualquer tarefa que Deus possa designá-los em seu ministério para nós.

Mito #5: Ou ou ambos de Isaías 14:12-15 e Ezequiel 28:12-19 descrevem a queda original de Satanás.

Como aponta Sidney Page, cada uma destas passagens “é parte de um canto funerário lamentando a morte de um rei pagão”. Em ambas, o rei é retratado como tendo chegado à ruína porque ele se exaltou além do que era apropriado. Embora a forma dos dois textos seja a de um canto funerário, a tristeza pela morte do monarca não é genuína. Ambas as passagens praticamente pingam de sarcasmo. Na realidade, a morte do tirano é bem-vinda “2 A pergunta é, “Será que estas lamentações fazem alusão a Satanás e sua rebelião primordial?”

Isaías 14.12-15 aparece em uma passagem que é especificamente identificada como um escárnio de julgamento contra o rei da Babilônia (vv. 3-4). O escárnio pode ser dirigido a um rei em particular (muito provavelmente Senaqueribe) ou talvez “a toda a monarquia babilônica personificada como um único indivíduo “3 .

A linguagem usada no vv. 12-14 é certamente compatível com o que sabemos do caráter de Satanás, mas pode muito bem ser um uso de linguagem poética para descrever um rei terreno. Muitos dos termos usados aqui (“estrela da manhã”, “amanhecer” e “montanha sagrada”) têm sido encontrados em textos que tratam da mitologia pagã antiga. Page observa que “a mitologia provavelmente estava enraizada na observação do brilhante nascer do planeta Vênus (a ‘estrela da manhã’) no céu matinal e seu rápido desvanecimento com o nascer do sol”.”4 Se isto for verdade, Isaías estaria utilizando (sem endossar) motivos comuns na mitologia pagã para descrever a queda de um governante terreno.

Outros têm argumentado que, embora tudo isto possa ser verdade, ainda podemos ver nesta descrição de um adversário terreno de Deus (o rei babilônico) seu modelo e inspiração celestial (Satanás). Mas é isso que Isaías tinha em mente quando o escreveu? A figura “Lúcifer”, iluminada, “brilhante” ou “estrela da manhã” (v. 12), é chamada de “homem” no v. 16 e é comparada com outros reis terrenos no v. 18. “Lúcifer” foi usado pela primeira vez na vulga latina para traduzir a palavra hebraica (helel) e eventualmente chegou à Versão Rei James. De acordo com Boyd, “Isaías está simplesmente comparando o rei da Babilônia com o planeta Vênus, a estrela da manhã”. Ela se levanta brilhante ao amanhecer e sobe ao ponto mais alto do céu, para ser rapidamente extinguida pelo brilho do sol nascente. Assim, diz Isaías, será a carreira do rei da Babilônia, atualmente brilhando. Ele aparece no palco da história mundial como a estrela mais brilhante, subindo cada vez mais alto. Mas no final ele desaparecerá rapidamente na luz do sol “5

Então, e Ezequiel 28:11-19? Novamente, vv. 1-11 se refere ao “príncipe” ou “governante” de Tiro (uma cidade portuária fenícia a cerca de 125 milhas a noroeste de Jerusalém). Vv. 2,9-10 indicam claramente que ele é humano, não angélico. O cenário histórico é o cerco de Tiro por Nabucodonosor de 587 a 574 a.C. O rei de Tiro durante este período foi Ithobaal II.

Vv. 12-19 se refere ao “rei” de Tiro, sugerindo a alguns que vv. 12-19 se refere a um poder sobrenatural por trás do governante humano do vv. 1-11. Entretanto, esta palavra (“rei”) é usada em outro lugar em Ezequiel dos governantes terrenos (17.12; 19.9; 21.19; 24.2; 26.7; 29.2-3, 18; 30.10, 21; 31.2; 32.2, 11), levando a maioria a acreditar que o “príncipe” do vv. 1-11 e o “rei” do vv. 12-19 são um e o mesmo (“príncipe” e “rei” sendo sinônimo). Por outro lado, o “rei” do vv. 12-19 parece ser retratado em termos que vão além do que é verdadeiro de qualquer rei terreno (por exemplo, “perfeição”, “no Éden”, “criado”, “querubim”, “montanha santa de Deus”, “sem culpa”).

A identificação deste rei como um “querubim ungido que cobre (guardas)” no v. 14 é considerada a evidência mais forte de que a referência é a Satanás. Outros têm apontado, entretanto, que o texto hebraico pode ser traduzido com a mesma facilidade, “com um querubim”. Também, é difícil entender como o comércio desonesto ou injusto e a profanação de santuários (v. 18) poderiam ter sido envolvidos na queda de Satanás. Como, então, devemos entender a referência ao jardim do “Éden” no v. 13? A maioria acredita que o rei de Tiro está sendo comparado com Adão.

Em resumo, teremos que nos contentar com uma medida de incerteza sobre se algum destes textos descreve realmente a queda de Satanás.

Notas:

1. Muito do que se segue foi adaptado de três capítulos sobre anjos, Satanás e demônios no meu livro, Tópicos Difíceis: Respostas Bíblicas a 25 Perguntas Desafiadoras (Wheaton: Crossway, 2013).
2. Sydney H. T. Page, Powers of Evil: A Biblical Study of Satan and Demons (Grand Rapids: Baker Books, 1995), 37.
3. Ibid., 38.
4. Ibid.., 39.
5. Gregory A. Boyd, Deus na Guerra: A Bíblia & Conflito Espiritual (Downers Grove: InterVarsity Press, 1997), 158.

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