Dieser Psalm trägt den Titel „Ein Psalm Davids, als er vor Abimelech den Wahnsinn vortäuschte; der aber trieb ihn fort, und er ging fort. Auf der Flucht vor Saul ging David in die Philisterstadt Gath, fand dort aber keine Zuflucht und entkam nur knapp. Diese Ereignisse sind in 1 Samuel 21,10-22,1 beschrieben. Danach begab sich David in die Höhle von Adullam, wo sich ihm viele verzweifelte Männer anschlossen. Dieser fröhliche und weise Psalm scheint in dieser Höhle geschrieben und in Gegenwart dieser Männer gesungen worden zu sein.

Der Aufbau dieses Psalms ist ein Akrostichon, oder zumindest fast so. Jede Strophe beginnt mit einem anderen Buchstaben des hebräischen Alphabets, mit Ausnahme des Buchstabens waw. Der Zweck des Akrostichons in diesem Psalm scheint vor allem darin zu bestehen, das Lernen und Auswendiglernen zu fördern.

Abimelech war wahrscheinlich ein Titel, den man den Herrschern unter den Philistern gab; der Eigenname des Herrschers war Achisch (1. Samuel 21,10).

A. Er ruft das Volk Gottes zum Lobpreis auf.

1. (1-2) Ein Leben, das vor Lob überfließt.

Ich will den HERRN segnen allezeit;
Sein Lob soll immerdar in meinem Munde sein.
Meine Seele soll sich des HERRN rühmen;
die Demütigen sollen es hören und sich freuen.

a. Ich will den HERRN segnen zu allen Zeiten: Angesichts des Titels dieses Psalms und seines historischen Rahmens sehen wir David triumphierend und erleichtert über Gottes Rettung, als er von den Philistern festgehalten wurde (1. Samuel 21,10-22,1).

i. „Er mag sich wie ein Narr benommen haben, aber er war nicht so töricht, das Lob dessen zu vernachlässigen, der seine einzige wahre Weisheit war. Er mag sich in einer düsteren Höhle versteckt haben, aber dieser Psalm sagt uns, dass er sich in seinem Herzen in dem Herrn versteckt hat.“ (Boice)

ii. Lobpreis soll ständig in meinem Mund sein: „Nicht nur in meinem Herzen, sondern auch in meinem Mund. Unsere Dankbarkeit soll nicht eine stille Sache sein; sie sollte eine der Töchter der Musik sein.“ (Spurgeon)

b. Meine Seele wird sich des Herrn rühmen: David hätte sich seiner selbst rühmen können. Der Bericht in 1. Samuel beschreibt, wie David auf geschickte Weise seine Freiheit erlangte, indem er Wahnsinn vortäuschte, aber er wusste, dass die Wirkung der Sache Gott zu verdanken war, nicht seiner eigenen Geschicklichkeit.

i. „Welch ein Spielraum für heiliges Rühmen ist in Jehova vorhanden! Seine Person, seine Eigenschaften, sein Bund, seine Verheißungen, seine Werke und tausend andere Dinge sind unvergleichlich, unvergleichlich, unvergleichlich; wir können sie aufzählen, wie wir wollen, aber wir werden dabei niemals der eitlen und leeren Rede überführt werden.“ (Spurgeon)

ii. Doch in gewisser Weise hatte David aus menschlicher Sicht wenig Grund, sich zu rühmen. Er musste sich wie ein Verrückter erniedrigen, um den Philistern zu entkommen, bei denen er törichterweise Zuflucht gesucht hatte – er brachte sogar Goliaths Schwert mit nach Gat!

iii. Dies ist also ein demütiges Rühmen Davids, das sich des Herrn rühmt und sogar ein wenig in seiner eigenen Erniedrigung. „Paulus mag sich in seinem großen Abschnitt über das Rühmen an dieses Sprichwort und diese Episode erinnert haben und damit an seine eigene schmachvolle Flucht vor einem anderen fremden König (2. Korinther 11,30-33) und an die Lektionen, die er in einer solchen Notlage gelernt hat.“ (Kidner)

iv. „Der scheinbare Idiot, der an das Tor gekritzelt hat, ist jetzt ein Heiliger, ein Dichter und ein Prediger; und wenn er auf die Befreiung zurückblickt, die er durch einen Trick erlangt hat, denkt er daran, dass Jehova sein Gebet erhört hat!“ (Maclaren)

c. Die Demütigen werden davon hören und sich freuen: David gewann seine Freiheit durch eine radikale Demonstration von Demut. Andere demütige Menschen würden sich freuen, wenn sie hörten, wie Gott Davids Demut segnete und belohnte.

i. Es ist bezeichnend, dass er das Volk Gottes im Allgemeinen als demütig bezeichnet. Es ist, als ob Stolz eine Verleugnung Gottes selbst wäre – und in gewissem Sinne ist es das auch.

2. (3-7) Das Zeugnis des Erlösten.

Oh, verherrlicht den HERRN mit mir,
und lasst uns gemeinsam seinen Namen preisen.
Ich suchte den HERRN, und er erhörte mich,
und erlöste mich von all meinen Ängsten.
Sie blickten auf Ihn und strahlten,
und ihr Angesicht schämte sich nicht.
Dieser arme Mann schrie, und der HERR erhörte ihn,
und rettete ihn aus all seiner Not.
Der Engel des HERRN schart sich um die, die Ihn fürchten,
und rettet sie.

a. Oh, lobt den HERRN mit mir! David wusste, dass der wahre Lobpreis Gottes etwas Anziehendes an sich hat. Wenn jemand Gott wirklich lobt, möchte er oder sie andere in die Praxis des Lobes hineinziehen. Wenn es gut ist, seinen Namen zu preisen, dann ist es noch besser, es gemeinsam mit seinem Volk zu tun.

i. David dachte, Gott zu preisen bedeute, ihn zu verherrlichen – das heißt, ihn in der eigenen Wahrnehmung größer zu machen. Vergrößerung macht ein Objekt nicht wirklich größer, und wir können Gott nicht größer machen. Aber etwas oder jemanden zu vergrößern bedeutet, es als größer wahrzunehmen, und das müssen wir in Bezug auf Gott, den Herrn, tun.

ii. „Da er selbst nicht ausreicht, ein großes Werk zu tun, ruft er die Hilfe anderer herbei.“ (Trapp)

iii. „Der Christ verherrlicht Gott nicht nur selbst, sondern er ermahnt auch andere dazu und sehnt sich nach dem Tag, an dem alle Nationen und Sprachen ihre Streitigkeiten und Feindseligkeiten, ihre Vorurteile und Irrtümer, ihren Unglauben, ihre Irrlehren und ihre Spaltungen ablegen und gemeinsam den Namen ihres großen Erlösers verherrlichen und preisen werden.“ (Horne)

b. Ich suchte den HERRN, und er erhörte mich und errettete mich von allen meinen Ängsten: Davids einfaches Zeugnis ist auch noch Tausende von Jahren später kraftvoll. David suchte den Herrn – er schaute in liebevollem Vertrauen zu ihm. Gott erhörte daraufhin seinen Knecht, was bedeutet, dass er ihn mit Liebe, Mitgefühl und Taten erhörte. Gott antwortete, als er David von all seinen Ängsten befreite.

i. Die Kommentatoren sind geteilter Meinung darüber, ob David sündigte, als er bei den Philistern Wahnsinn vortäuschte, oder ob er gehorsam war und sich von Gott leiten ließ. Morgan bemerkte: „Es scheint ein Widerspruch zu sein zwischen Davids vorgetäuschtem Wahnsinn, um sein Leben zu retten, und diesem überschwänglichen Lobpreis Gottes als des großen Erlösers.“

ii. „Ob er gesündigt hat oder nicht, darüber lässt sich streiten; aber es ist unzweifelhaft, dass Gottes Gunst und seine Befreiung zu jener Zeit sehr bemerkenswert waren und diese feierliche Anerkennung verdienten.“ (Poole)

iii. „Selbst als ich in den Händen der Feinde war und meine Streiche wie ein Verrückter unter ihnen spielte, betete ich heimlich und innerlich.“ (Trapp)

iv. Auch wenn David gesündigt hat, indem er den Wahnsinn vortäuschte, hat Gott ihn erlöst und nicht verlassen. „Es ist leicht zu verstehen, wie er in der Stille und Feierlichkeit dieser Zufluchtshöhle sein Gefühl für die göttliche Fürsorge und Weisheit und Macht und Genügsamkeit wiedererlangte, und zwar mit neuer Kraft. So sang er.“ (Morgan)

c. Sie sahen ihn an und strahlten, und ihre Gesichter waren nicht beschämt: Indem er von „ich“ zu „sie“ wechselt, weist David darauf hin, dass er diese Erfahrung nicht allein gemacht hat. Viele andere haben erfahren und werden erfahren, was es heißt, den Fokus ihres liebenden Vertrauens auf Gott zu richten und seine Hilfe zu empfangen.

i. Sie schauten auf Ihn: „Je mehr wir an unseren Herrn denken können und je weniger an uns selbst, desto besser. Auf ihn zu blicken, da er zur Rechten des Thrones Gottes sitzt, wird unser Haupt und vor allem unser Herz festhalten, wenn wir durch die tiefen Wasser der Trübsal gehen.“ (Smith, zitiert in Spurgeon)

ii. Und waren strahlend: Die Idee ist, dass sie von Gottes eigener Herrlichkeit strahlen. Später wird der Apostel Paulus denselben Gedanken erläutern: Wir alle aber, die wir mit unverhülltem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn wie in einem Spiegel betrachten, werden verwandelt in dasselbe Bild von Herrlichkeit zu Herrlichkeit, gleichwie durch den Geist des Herrn (2. Korinther 3,18). Dieses Strahlen ist der Beweis dafür, dass man wirklich auf ihn geschaut hat.

iii. „Strahlend ist ein Wort, das sich in Jesaja 60,5 wiederfindet, wo es das Gesicht einer Mutter beschreibt, das beim Anblick ihrer Kinder aufleuchtet, die sie schon lange als verloren aufgegeben hat.“ (Kidner)

iv. Und ihre Gesichter waren nicht beschämt: David wusste auch, dass Gott denjenigen, der auf ihn vertraut, niemals verlassen würde. Gott würde ihm Zuversicht im Augenblick und Rechtfertigung zur rechten Zeit geben.

d. Dieser arme Mann schrie, und der Herr erhörte ihn: David betonte erneut seine persönliche Erfahrung mit diesen Wahrheiten. Er war derjenige. Er war der arme Mann, der zu Gott schrie, und Gott antwortete gnädig.

– Ein Schrei ist kurz und nicht süß.

– Ein Schrei ist kurz und bitter.

– Ein Schrei ist die Sprache des Schmerzes.

– Ein Schrei ist eine natürliche Produktion.

– Ein Schrei hat viel Bedeutung und keine Musik.

i. Als Verrückter unter den Philistern war David sicherlich der arme Mann. „Um die Kraft von Davids Worten zu verstehen, muss man sich nur an seine Gefahr und sein erbärmliches Getue erinnern, um sein Leben zu retten.“ (Kidner)

e. Der Engel des HERRN schart sich um die, die ihn fürchten: David entkam dem Tod unter den Philistern nur knapp. Er war immer noch ein gejagter, gesuchter Mann, und König Saul war entschlossen, ihn zu töten. Ein zusammengewürfelter Haufen verzweifelter Verlierer versammelte sich um ihn in Adullam. David befand sich an einem echten Tiefpunkt; dennoch war er von Lobpreis und Vertrauen erfüllt, obwohl er wusste, dass Gott ein Engelslager um ihn herum hatte.

i. Der Triumph und die Freude in diesem Lied sind so deutlich, dass man leicht den Lebenskontext des Psalms vergisst. „Er ist für Menschen, die sich am absoluten Tiefpunkt ihres Lebens befinden, wie David es war. Oder die sich zwischen einem Felsen, in diesem Fall König Saul, und einem harten Ort, nämlich König Achisch, befinden. Sie ist für dich, wenn alles gegen dich zu sein scheint.“ (Boice)

ii. Davids Schutz war real, auch wenn er unsichtbar war. Er konnte die engelhafte Gegenwart um ihn herum nicht sehen, aber sie war real. Im Alten Testament war der Engel des Herrn oft eine tatsächliche materielle Erscheinung Jahwes selbst (wie in Richter 13). Wir wissen nicht, ob David ein von Gott gesandtes Engelwesen oder Gott selbst, der mit dem Gläubigen zusammen ist, meinte. Beides ist richtig.

iii. „Der Flüchtling, der sich in der Höhle von Adullam versteckt, denkt an Jakob, der in der Stunde seiner schutzlosen Not durch den Anblick des Engelslagers, das ihn umgab, ermutigt wurde.“ (Maclaren)

iv. Psalm 34,7 ist eine Stelle, die den Gedanken eines Schutzengels für jeden Menschen oder zumindest für Gläubige unterstützt. Man kann nicht sagen, dass diese Passage die Idee beweist, aber sie steht im Einklang mit ihr. „Der Gedanke an diese unsichtbaren Wächter, die auch Zuschauer unserer Handlungen sind, soll uns zugleich vom Bösen abhalten und zum Guten anspornen.“ (Horne)

3. (8-10) Eine Aufforderung, das freudige Zeugnis zu teilen.

Oh, schmeckt und seht, dass der HERR gut ist;
Gesegnet ist der Mann, der auf ihn vertraut!
Oh, fürchtet den HERRN, ihr seine Heiligen!
Es gibt keinen Mangel für die, die ihn fürchten.
Die jungen Löwen haben Mangel und leiden Hunger;
Aber denen, die den HERRN suchen, wird nichts Gutes mangeln.

a. Kostet und seht, dass der HERR gut ist: Nachdem er von seiner eigenen Erfahrung berichtet hatte, forderte David den Leser (oder Sänger) dieses Psalms auf, Gottes Güte selbst zu erfahren. Dies konnte nur durch eine persönliche Begegnung geschehen, die in gewisser Weise dem Schmecken oder Sehen ähnelte.

i. Schmecken und Sehen sind physische Sinne, mit denen wir mit der materiellen Welt interagieren. In gewisser Weise ist der Glaube wie ein geistiger Sinn, mit dem wir mit der geistigen Welt interagieren. Schmecken und Sehen sind wie Gott zu vertrauen, ihn zu lieben, ihn zu suchen, auf ihn zu schauen.

ii. „Schmecken, d.h. ernsthaft, gründlich und liebevoll prüfen, durch eigene und fremde Erfahrungen erproben. Das steht im Gegensatz zu den unbedeutenden und flüchtigen Gedanken, die die Menschen von ihr haben.“ (Poole)

iii. „Wie jemand, der das Feuer heiß spürt, oder wie jemand, der den süßen Honig schmeckt, keine Argumente zu gebrauchen braucht, um ihn zum Glauben zu bewegen, so auch hier: lasst einen Menschen nur einmal schmecken, dass der Herr gut ist, und er wird von da an, wie ein neugeborenes Kind, die aufrichtige Milch des Wortes begehren.“ (Trapp)

iv. „Sowohl Hebräer 6,5 als auch 1. Petrus 2,3 verwenden diesen Vers, um das erste Wagnis des Glaubens zu beschreiben und darauf zu drängen, dass das Probieren mehr sein sollte als eine beiläufige Kostprobe.“ (Kidner)

v. „Es gibt einige Dinge, besonders in den Tiefen des religiösen Lebens, die man nur verstehen kann, wenn man sie erlebt, und die selbst dann nicht angemessen in Worte gefasst werden können. Schmeckt und seht, dass der Herr gut ist. Der Genuß muß vor der Erleuchtung kommen; oder vielmehr ist der Genuß die Erleuchtung. (Binney, zitiert in Spurgeon)

b. Gesegnet ist der Mann, der auf ihn vertraut: David war sich sicher, dass derjenige, der schmeckt und sieht – oder, der auf Gott vertraut – nicht verlassen werden würde. Gott würde ihn selig machen.

c. Oh, fürchtet den Herrn, ihr seine Heiligen! David meinte, den HERRN zu fürchten bedeute, ihm zu vertrauen und seine Güte zu erfahren. Diese Furcht ist die angemessene Ehrfurcht und der Respekt, den der Mensch vor der Gottheit hat. Wenn du Gottes Güte wirklich erfährst, wenn du wirklich den Segen erfährst, ihm zu vertrauen, wirst du auch eine angemessene Furcht vor dem HERRN haben.

d. Denen, die den HERRN suchen, wird es an nichts Gutem fehlen: Selbst wer so stark ist wie die jungen Löwen, kann Mangel leiden und hungern; aber David bezeugte Gottes größere Versorgung.

i. „Das Wort ‚Löwen‘ kann eine Metapher für diejenigen sein, die stark, bedrückend und böse sind.“ (VanGemeren)

ii. „Waren es Löwen, die um das Lager in Adullam herumschlichen, und nahm der Psalmist ihr Knurren als typisch für alle vergeblichen Versuche, die Seele zu befriedigen?“ (Maclaren)

iii. David erlebte eine gute Sache von Gott in seiner Befreiung unter den Philistern. Er wusste, dass diese Wohltat nicht seiner eigenen Kraft oder Macht zu verdanken war, sondern der Güte Gottes, die denen zuteil wird, die den Herrn suchen.

iv. „Obwohl Gott sich gewöhnlich besonders darum kümmert, die Bedürfnisse der guten Menschen zu stillen, und es oft auf außergewöhnliche Weise getan hat, wenn die gewöhnlichen versagt haben, so weiß er doch manchmal, und es ist gewiss wahr, dass Bedürfnisse und Kreuze für sie notwendiger und nützlicher sind als Brot, und in solchen Fällen ist es eine größere Barmherzigkeit Gottes, ihnen die Versorgung zu verweigern als sie zu gewähren.“ (Poole)

v. „Paulus hatte nichts, und besaß doch alles.“ (Trapp)

B. Das Volk Gottes lehren.

1. (11-14) Leben in der Furcht des HERRN.

Kommet her, ihr Kinder, hört auf mich;
Ich will euch lehren die Furcht des HERRN.
Wer ist der Mensch, der das Leben begehrt,
und viele Tage liebt, dass er Gutes sehe?
Hütet eure Zunge vor dem Bösen,
und eure Lippen davor, Trug zu reden.
Lasst ab vom Bösen und tut Gutes,
Sucht den Frieden und jagt ihm nach.

a. Kommt, ihr Kinder, hört auf mich: Nachdem David von dem vorgetäuschten Wahnsinn unter den Philistern befreit worden war, versammelten sich viele, die in Not, verschuldet oder unzufrieden waren, bei ihm in der Höhle von Adullam (1. Samuel 22,1-2). Es ist anzunehmen, dass David diesen Männern seine eigenen Lektionen des Glaubens, einschließlich der Furcht des Herrn, beibrachte.

i. Wie David die Furcht des Herrn beschreibt, beruht sie auf Taten, nicht auf religiösen Gefühlen. „David sagt, dass die Furcht des Herrn richtiges Handeln ist, das heißt, dass sie Gehorsam beinhaltet.“ (Boice)

b. Wer ist der Mensch, der das Leben begehrt? David lehrte seine ungewöhnliche Gruppe von Anhängern, was man tun muss, um Gottes Segen auf seinem Leben zu sehen – in der Furcht des HERRN zu leben.

– Hüte deine Zunge vor dem Bösen: David lehrte seine Männer – so rau sie auch waren -, dass sie nichts Böses reden sollten.

– Und eure Lippen davor, Trug zu reden: David lehrte sie, dass eine besondere Form des Bösen, die man vermeiden sollte, die der Lüge und des Betrugs ist.

– Weiche vom Bösen und tue Gutes: David sprach zu seinen Männern darüber, das Leben einfach vom Bösen weg und auf das Gute hin auszurichten.

– Suche den Frieden und jage ihm nach: David lehrte seine Männer, nicht nur an Krieg und Schlachten zu denken, sondern an den Frieden und das Streben nach ihm. Man sollte den Frieden mit Gott und unter den Menschen suchen.

c. Und liebt viele Tage, damit er das Gute sieht: Davids Unterweisung seiner Männer in der Höhle von Adullam stand ganz im Zeichen des Alten Bundes, durch den er und der Rest Israels in Beziehung zu Gott standen. Im Neuen Bund ist der Segen Gottes in Jesus Christus und wird durch den Glauben empfangen, nicht nur durch unseren eigenen Gehorsam.

i. „Die Menschen zu lehren, wie sie leben und wie sie sterben sollen, ist das Ziel aller nützlichen religiösen Unterweisung. Die Belohnungen der Tugend sind die Köder, mit denen die Jugend zur Sittlichkeit hingezogen werden soll. Während wir die Frömmigkeit gegenüber Gott lehren, sollten wir uns auch viel mit der Sittlichkeit gegenüber den Menschen befassen.“ (Spurgeon)

2. (15-16) Leben unter dem wachsamen Auge Gottes.

Die Augen des HERRN sind auf die Gerechten gerichtet,
und seine Ohren sind offen für ihr Schreien.
Das Angesicht des HERRN ist gegen die, die Böses tun,
um ihr Andenken von der Erde zu vertilgen.

a. Die Augen des HERRN sind auf die Gerechten gerichtet: David unterwies seine Männer weiter und lehrte sie, dass Gott auf sein Volk achtet und ihm zuhört. Dies war ein weiterer Aspekt der Belohnung für diejenigen, die den in Psalm 34:13-14 beschriebenen Gehorsam lebten.

b. Das Angesicht des HERRN ist gegen die, die Böses tun: Für Davids Männer war es wichtig zu wissen, dass es – besonders unter dem Alten Bund – nicht nur Segen für Gehorsam gab, sondern auch Fluch für Ungehorsam. Wer in seiner Bosheit und Rebellion verharrte, an den konnte die Erde nicht mehr erinnern.

3. (17-18) Gott, der Helfer der Demütigen.

Die Gerechten schreien, und der HERR hört,
und errettet sie aus allen ihren Nöten.
Der HERR ist nahe denen, die ein zerbrochenes Herz haben,
und rettet, die einen zerknirschten Geist haben.

a. Die Gerechten schreien, und der HERR hört: David erinnerte seine Männer in der Höhle von Adullam daran, dass Gott auf die Gerechten achtet. David bezeugte, dass Gott ihn aus all seiner Not errettet hatte.

b. Der Herr ist denen nahe, die ein zerbrochenes Herz haben: Diese Lehre Davids war für die Männer in der Höhle von Adullam wunderbar zu hören. Sie, die verschuldet, bedrängt und unzufrieden waren, waren wahrscheinlich diejenigen, die ein zerbrochenes Herz und einen zerknirschten Geist hatten. Sie waren Objekte der Gunst und des Heils Gottes, nicht seiner Verachtung.

i. „Diejenigen, deren Geist durch die Größe ihres Unglücks niedergedrückt und sogar zerbrochen ist.“…. Diejenigen, deren Herzen oder Geister wirklich und tief unter der Hand Gottes gedemütigt sind.“ (Poole)

ii. „Ein Vogel mit einem gebrochenen Flügel, ein Tier mit einem gebrochenen Bein, eine Frau mit einem gebrochenen Herzen, ein Mann mit einem gebrochenen Lebensziel – diese scheinen aus dem Hauptstrom des Lebens in den Schatten zu fallen. Sie gehen auseinander, um zu leiden und zu ertrinken. Das geschäftige Treiben des Lebens geht ohne sie weiter. Aber Gott nähert sich.“ (Meyer)

iii. „Zerbrochene Herzen denken, Gott sei weit weg, während er ihnen in Wirklichkeit sehr nahe ist; ihre Augen sind verschlossen, so dass sie ihren besten Freund nicht sehen. In der Tat ist er mit ihnen und in ihnen, aber sie wissen es nicht.“ (Spurgeon)

iv. Ein zerknirschter Geist: „‚Der ausgeschlagene Geist‘ … der Hammer ist notwendigerweise mit eingeschlossen, indem er zuerst das Erz zerschlägt und dann das Metall herausschlägt, wenn es vom Erz getrennt worden ist.“ (Clarke)

4. (19-22) Gottes Fürsorge für seine Gerechten.

Mancherlei Bedrängnis hat der Gerechte,
aber der HERR errettet ihn aus ihnen allen.
Er behütet alle seine Gebeine;
nicht eines von ihnen wird zerbrochen.
Das Böse wird den Gottlosen töten,
und die den Gerechten hassen, werden verdammt werden.
Der Herr erlöst die Seele seiner Knechte,
und keiner von denen, die auf ihn vertrauen, wird verdammt werden.

a. Die Bedrängnisse der Gerechten sind zahlreich: David sprach aus eigener Erfahrung zu seinen Männern in der Höhle von Adullam. Obwohl er noch relativ jung war, hatte er selbst als Gerechter viele Drangsale erlitten.

i. „‚Viele sind die Bedrängnisse,‘ aber mehr sind die Erlösungen.“ (Maclaren)

b. Aber der Herr rettet ihn aus ihnen allen: Das war der Grundsatz, der die Antwort auf die vorherige Aussage war. In der Tat hatte der Gerechte viele Bedrängnisse; dennoch war Gottes Befreiung in Davids Leben real und ist immer noch real in der Erfahrung vieler Menschen Gottes.

c. Er behütet alle seine Gebeine; nicht eines von ihnen ist gebrochen: David konnte seinen eigenen Körper betrachten und sehen, dass, obwohl er viele Kämpfe, Unfälle und Entbehrungen ertragen hatte, kein einziger Knochen gebrochen war.

i. Nach dem Johannesevangelium sprach David nicht nur von seiner eigenen Erfahrung. Er sprach auch prophetisch über den kommenden Messias, Jesus Christus. Johannes erklärt, dass die römischen Soldaten, die die Kreuzigung Jesu überwachten, zu seinem Leichnam am Kreuz kamen, in der Erwartung, seinen Tod auf die traditionelle Weise zu beschleunigen und zu garantieren – indem sie dem gekreuzigten Opfer die Beine brachen. Als sie genau hinsahen, erfuhren sie, dass Jesus bereits tot war, und sie durchbohrten seine Seite, um dies zu bestätigen. Johannes schrieb, dass dies geschah, damit die Schrift erfüllt würde: „Nicht eines seiner Gebeine soll gebrochen werden“ (Johannes 19,36).

ii. „Die Gebeine Christi waren an sich zerbrechlich, konnten aber durch alle Gewalt der Welt nicht zerbrochen werden, weil Gott vorher bestimmt hatte: „Keines seiner Gebeine soll zerbrochen werden.““ (Fuller, zitiert in Spurgeon)

d. Das Böse wird die Bösen töten, und die, die die Gerechten hassen, werden verdammt werden: David hatte nicht nur Vertrauen in die Rettung der Gerechten. Er war auch zuversichtlich, dass die Bösen und die, die hassen, gerichtet werden würden.

i. Das Böse wird die Bösen töten: „Entweder: 1. Das Böse der Sünde. Seine eigene Schlechtigkeit, obwohl sie sich gegen andere richtet, wird ihn selbst vernichten. Oder 2. das Übel des Elends. Wenn die Leiden der guten Menschen einen glücklichen Ausgang haben, werden sie in ihrer völligen und endgültigen Zerstörung enden.“ (Poole)

e. Keiner von denen, die auf ihn vertrauen, wird verdammt werden: David konnte verkünden, dass Gott die Seele seiner Diener retten würde, und sie würden an einem Ort gefunden werden, der außerhalb der Verdammnis Gottes liegt.

i. Viele Jahrhunderte später würde der Apostel Paulus schreiben: „Darum gibt es jetzt keine Verdammnis für die, die in Christus Jesus sind“ (Römer 8,1). Schon unter dem Alten Bund wusste David etwas von dieser Freiheit von der Verdammnis.