Dieser Psalm trägt den einfachen Titel An den Obersten Musikanten. Ein Psalm Davids. CharlesSpurgeon sagte zu Recht über den Titel dieses Psalms: „Die Widmung an den obersten Musikanten beweist, dass dieses Lied mit seinen gemischten Takten und den abwechselnden Strophen von Trauer und Weh für den öffentlichen Gesang bestimmt war, und damit wird der Vorstellung, dass nur Lob gesungen werden sollte, der Todesstoß versetzt.“ Wir wissen nicht genau, wo dieser Psalm in Davids Leben spielt, weil er so oft in Schwierigkeiten war. In ihm schwingt tiefes und persönliches Vertrauen auf Gott in den Tiefen der Schwierigkeiten mit.

Ein interessantes Merkmal dieses Psalms ist, dass er oft in anderen Abschnitten der Schrift zitiert wird.

• Der Verfasser von Psalm 71 (möglicherweise David selbst) zitiert die ersten drei Verse von Psalm 31, um Psalm 71 einzuleiten.
• Jona scheint Psalm 31,6 in Jona 2,8 zu zitieren, seinem Gebet aus dem Bauch des großen Fisches.
• Jeremia zitierte Psalm 31:13 sechsmal, in Jeremia 6:25; 20:3; 20:10; 46:5; 49:29 und Klagelieder 2:22.
• Paulus zitierte Psalm 31:24 in 1. Korinther 16:13 (nach Adam Clarke ist dies in der Septuaginta – der frühen griechischen Übersetzung des Alten Testaments – deutlicher).
• Vor allem wurde Psalm 31:5 von Jesus Christus am Kreuz als seine letzten Worte zitiert, bevor er sein Leben hingab (Lukas 23:46). Auch Stephanus, der erste Märtyrer der Kirche, spielte auf Psalm 31,5 an (Apostelgeschichte 7,59).

A. Eine Bitte um Rettung und das Vertrauen auf Gottes Antwort.

1. (1) Vertrauen auf den Gott, der sein Volk rettet.

In dich, HERR, setze ich mein Vertrauen;
Lass mich nicht zuschanden werden;
Erlöse mich in deiner Gerechtigkeit.

a. Auf Dich, HERR, setze ich mein Vertrauen: Dieser Psalm Davids beginnt in ähnlicher Weise wie viele seiner anderen Psalmen – mit einer Erklärung des Vertrauens auf Gott in einer Zeit der Not. Wir kennen weder die genaue Art noch den Zeitpunkt der Not, nur dass sie David schwer bedrückte (Psalm 31,9-13) und ihn am Leben verzweifeln ließ. Dennoch verkündete David sein Vertrauen auf den Herrn.

b. Ich will mich nicht schämen: Davids mutige Vertrauenserklärung zeigte, dass er sich nicht schämte, den HERRN anzurufen. Er hielt es für angemessen, dass Gott antwortete, indem er seinem Knecht nicht erlaubte, sich vor seinen Feinden und Widersachern zu schämen.

c. Erlöse mich in deiner Gerechtigkeit: Weil David auf Gott vertraute, bat er Gott, in seinem Namen gerecht zu handeln und ihn zu befreien. Er bat darum, dass die Gerechtigkeit Gottes für ihn wirken möge.

i. Anfang des 16. Jahrhunderts lehrte ein deutscher Mönch und Seminarprofessor namens Martin Luther an der Universität Wittenberg die Psalmen Vers für Vers durch. Dabei stieß er auf diese Aussage in Psalm 31,1 (31,2 auf Deutsch). Die Stelle verwirrte ihn: Wie konnte Gottes Gerechtigkeit ihn erlösen? Die Gerechtigkeit Gottes – seine große Gerechtigkeit – konnte ihn nur zur Hölle verdammen als gerechte Strafe für seine Sünden.

ii. Eines Nachts, oben im Turm des Klosters, dachte Luther über diese Stelle in den Psalmen nach und las auch Römer 1,17: Denn darin wird die Gerechtigkeit Gottes offenbart. Luther sagte, er habe Tag und Nacht darüber nachgedacht, bis er schließlich verstand, was die durch das Evangelium offenbarte Gerechtigkeit Gottes ist. Es ist nicht die Rede von der heiligen Gerechtigkeit Gottes, die den schuldigen Sünder verurteilt, sondern von der gottgleichen Gerechtigkeit, die dem Sünder geschenkt wird, der sein Vertrauen auf Jesus Christus setzt.

iii. Luther sagte über diese Erfahrung: „Ich begriff die Wahrheit, dass die Gerechtigkeit Gottes jene Gerechtigkeit ist, durch die er uns aus Gnade und lauterem Erbarmen durch den Glauben rechtfertigt. Darum fühlte ich mich wie neu geboren und durch offene Türen ins Paradies gegangen….. Diese Stelle bei Paulus wurde für mich ein Tor zum Himmel.“ Martin Luther war wiedergeboren, und die Reformation begann in seinem Herzen. Ein großer lutherischer Gelehrter sagte, dies sei „der glücklichste Tag in Luthers Leben“ gewesen.

2. (2-4) Eine Bitte um Rettung, die auf Beziehung beruht.

Neige dein Ohr zu mir,
befreie mich schnell,
sei mein Fels der Zuflucht,
eine Festung der Verteidigung, um mich zu retten.
Denn Du bist mein Fels und meine Burg;
Darum, um Deines Namens willen,
Leite mich und führe mich,
Zieh mich aus dem Netz, das sie heimlich für mich gelegt haben,
Denn Du bist meine Stärke.

a. Neige dich … rette mich … sei mein Fels: Im vorigen Vers hat David die Grundlage für Gottes Rettung gelegt: rette mich in deiner Gerechtigkeit. David rief dann Gott auf, für seinen bedürftigen Diener gerecht zu handeln, ihn zu retten und zu schützen.

i. Clarke auf neige dein Ohr zu mir: „Lege dein Ohr an meine Lippen, damit du alles hörst, was meine Schwachheit auszusprechen vermag. Im Allgemeinen legen wir unser Ohr nahe an die Lippen der Kranken und Sterbenden, damit wir hören, was sie sagen. Darauf scheint der Text anzuspielen.“

ii. David bat: Sei mein Fels der Zuflucht, eine Festung der Verteidigung, um mich zu retten; dann sagte er: Denn du bist mein Fels und meine Festung. Maclaren schlug vor, dass Davids Gedanke war: „Sei, was Du bist; offenbare Dich in der Tat als das, was Du von Natur aus bist; sei, was ich, Dein armer Diener, für Dich gehalten habe. Mein Herz hat Deine Offenbarung von Dir ergriffen und ist zu diesem starken Turm geflohen.“

iii. „‚Du bist …, dann sei …‘, sollte das Gebet eines jeden Christen sein.“ (Boice)

b. Darum, um deines Namens willen, führe mich und leite mich: David bat nicht um Rettung, weil er so gut war, sondern um deines Namens willen. David glaubte, dass es Gott und seinem Namen Ehre bringen würde, wenn Gott ihn führen und leiten würde.

c. Zieh mich heraus aus dem Netz, das sie heimlich für mich gelegt haben: David wusste, dass seine Feinde ihn in eine Falle locken und vernichten wollten, aber er wusste auch, dass Gott ihn selbst aus den Fängen kluger und entschlossener Feinde retten konnte.

3. (5-8) Davids Vertrauen auf den Herrn.

„In dieser Windung des Stroms fleht der Glaube nicht so sehr, sondern meditiert.“ (Maclaren)

In deine Hand lege ich meinen Geist;
Du hast mich erlöst, HERR, Gott der Wahrheit;
Ich habe die gehasst, die nutzlose Götzen ansehen;
Aber ich vertraue auf den HERRN.
Ich will fröhlich sein und mich freuen über deine Barmherzigkeit,
Denn du hast an meine Not gedacht,
Du hast meine Seele erkannt in der Not,
und hast mich nicht verschlossen in die Hand des Feindes,
Du hast meine Füße an einen weiten Ort gestellt.

a. In deine Hand lege ich meinen Geist: David bat darum, von seinen Feinden und ihren Fallen befreit zu werden, aber nicht, um sich selbst zu erhalten. Er warf sich ganz und gar auf Gott und übergab sein Innerstes an Gott.

i. Jesus brachte seine völlige Hingabe und Unterwerfung unter Gott am Kreuz zum Ausdruck, als er diese Zeile aus Psalm 31 zitierte. In Lukas 23,46 wird berichtet, dass Jesus sagte: „Vater, in Deine Hände lege ich meinen Geist – und dann gab Jesus seinen letzten Atemzug am Kreuz. „So übergibt er sein Leben nicht verzagt dem Tod zur Vernichtung, sondern mit triumphierendem Bewusstsein dem Vater zur Auferstehung.“ (Lange, zitiert in Spurgeon)

ii. Doch diese Übergabe der Seele an Gott den Vater ist nicht nur David und dem Sohn Davids vorbehalten. Stephanus, der erste Märtyrer der Kirche, hatte mit seinen letzten Worten (Apg 7,59) die Idee dieses Textes im Sinn.

iii. In deine Hand lege ich meinen Geist: „Diese Worte, wie sie in der Vulgata stehen, standen bei unseren Vorfahren in höchstem Ansehen; sie wurden von ihnen in allen Gefahren, Schwierigkeiten und im Angesicht des Todes gebraucht. In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum, wurde von den Kranken verwendet, wenn sie im Begriff waren zu sterben, wenn sie bei Verstand waren; und wenn nicht, sagte es der Priester in ihrem Namen.“ (Clarke)

iv. „Dies waren die letzten Worte von Polykarp, von Bernard, von Huss, von Hieronymus von Prag, von Luther, von Melancthon und vielen anderen.“ (Perowne, zitiert in Spurgeon)

v. „Als Johannes Huss dazu verurteilt wurde, auf dem Scheiterhaufen verbrannt zu werden, endete der Bischof, der die Zeremonie leitete, mit den abschreckenden Worten: ‚Und nun übergeben wir deine Seele dem Teufel.‘ Huss antwortete ruhig: ‚Ich übergebe meinen Geist in deine Hände, Herr Jesus Christus; dir empfehle ich meinen Geist, den du erlöst hast.'“ (Boice)

b. Du hast mich erlöst: David verstand, dass seine Hingabe an Gott angemessen war, weil es Gott war, der ihn erlöst hatte. Er gehörte Gott sowohl aus Dankbarkeit für die Rettung als auch in Anerkennung dessen, dass Gott ihn erkauft hatte.

i. „Im Alten Testament wird das Wort ‚erlösen‘ (pada) nur selten im Zusammenhang mit Sühne verwendet: es bedeutet meist Rettung oder Lösegeld aus einer Notlage.“ (Kidner)

ii. „Die Erlösung ist eine solide Grundlage für das Vertrauen. David kannte Kalvarienberg nicht so wie wir, aber die zeitliche Erlösung tröstete ihn; und wird uns die ewige Erlösung nicht noch süßer trösten? Vergangene Erlösungen sind ein starkes Plädoyer für die gegenwärtige Hilfe.“ (Spurgeon)

c. O HERR, Gott der Wahrheit: Dies ist ein zweiter Grund, warum es für David gut und angemessen war, sein Leben Gott zu übergeben – weil Gott der Gott der Wahrheit ist, und die Wahrheit Davids Dienst und Treue forderte. David kümmerte sich um das, was wahr war.

d. Ich habe die gehasst, die nutzlose Götzen ansehen: Davids Hingabe an Gott bedeutete, dass er auch der Anerkennung oder Anbetung von Götzen widerstehen musste – die nutzlose Götzen sind, die keine Macht haben, zu sprechen oder zu retten. Im Gegensatz dazu konnte David sagen: „Aber ich vertraue auf den HERRN.“

e. Ich will fröhlich sein und mich freuen über deine Barmherzigkeit: Davids Hingabe und Unterwerfung unter Gott führte nicht zu Elend – er war glücklich und freudig. Das lag zum großen Teil daran, dass sein Herz vor Dankbarkeit überquoll, wenn er an all das dachte, was Gott für ihn getan hatte.

– Du hast an meine Not gedacht: David war glücklich, weil er wusste, dass Gott ihn in seiner Not nicht ignoriert hatte.

– Du hast meine Seele in der Not erkannt: David war glücklich, weil er wußte, daß Gott David in den Zeiten des Unglücks bis in die Seele hinein kannte.

– Und hast mich nicht in die Hand des Feindes gegeben: David war glücklich, weil er wußte, daß Gott sein Gebet erhörte (oder erhören würde), um aus den Schlingen seiner Feinde befreit zu werden.

– Du hast meine Füße an einen weiten Ort gestellt: David war glücklich, weil Gott ihn nicht nur vor Feinden bewahrte, sondern ihn auch an einen Ort der Sicherheit und Geborgenheit stellte.

i. Du hast an meine Not gedacht; du hast meine Seele in der Bedrängnis erkannt: „Wenn wir so verwirrt sind, dass wir unseren eigenen Zustand nicht kennen, kennt er uns ganz und gar. Er hat uns gekannt und wird uns kennen: Oh, welche Gnade, mehr von ihm zu wissen! ‚Mensch, erkenne dich selbst‘ ist ein gutes philosophisches Gebot, aber ‚Mensch, du bist von Gott erkannt‘, ist ein Trost der Superlative.“ (Spurgeon)

B. Bedrängnis und Vertrauen.

1. (9-13) David beschreibt die Tiefe seiner Not.

Erbarme dich meiner, HERR, denn ich bin in Not;
Mein Auge verschmachtet vor Kummer,
Ja, meine Seele und mein Leib!
Denn mein Leben ist verschmachtet vor Kummer,
und meine Jahre vor Seufzen;
Meine Kraft versagt wegen meiner Missetat,
und meine Gebeine verschmachten.
Ich bin ein Schandfleck unter allen meinen Feinden,
vor allem aber unter meinen Nachbarn,
und bin meinen Bekannten zuwider;
Wer mich draußen sieht, flieht vor mir.
Ich bin vergessen wie ein Toter, aus dem Sinn;
Ich bin wie ein zerbrochenes Gefäß;
Denn ich höre die Verleumdungen vieler;
Die Angst ist auf allen Seiten;
Sie beraten sich gegen mich,
sie schmieden Pläne, mir das Leben zu nehmen.

a. Erbarme dich über mich, Herr, denn ich bin in Not: Der vorherige Abschnitt dieses Psalms endete mit ruhigem Vertrauen und Dankbarkeit gegenüber Gott. Hier nimmt David die Klage wieder auf und zeigt, dass Gottes Volk zu bestimmten Zeiten sowohl Ruhe als auch Unglück erfährt. Doch in seiner Not blickt David wieder auf den Herrn.

i. „Es ist, als ob David auf einer emotionalen Achterbahn fährt. Oder als ob er auf einer Welle reitet, die von einem Höchststand zu einem Tiefpunkt und dann wieder zu einem anderen Höchststand zurückkehrt.“ (Boice)

ii. Meine Seele und mein Körper: Wörtlich: Körper ist Bauch. „…d.h. meine Eingeweide, die in meinem Bauch enthalten sind, der der Sitz der Gefühle und die Quelle der Unterstützung und Nahrung für den ganzen Körper ist. So wird der ganze Mensch, sowohl Seele als auch Körper, innen und außen, verzehrt.“ (Poole)

b. Mein Auge verschmachtet vor Kummer: David beschrieb seinen bedauernswerten Zustand mit Worten, die dem Buch Hiob entnommen zu sein scheinen. Seine Bedrängnis war

– Physisch (die Kräfte versagen…meine Knochen verkümmern). „Der poetische Ausdruck muss nicht bedeuten, dass er körperlich krank ist, sondern könnte bedeuten, dass seine seelischen Qualen seine körperliche Kraft bis zu einem Punkt erschöpft haben, an dem er dem Tod nahe ist.“ (VanGemeren)

– Emotional (mein Leben ist mit Kummer verbracht, und meine Jahre mit Seufzen…Angst ist auf jeder Seite).

– Sozial (ein Vorwurf unter allen meinen Feinden…abstoßend für meine Bekannten).

– Sterblich (sie beraten sich gegen mich, sie planen, mir das Leben zu nehmen).

– Geistlich (wegen meiner Schuld).

i. „Hier versickern die Gefühle der Zuversicht in einer Flut von Tränen.“ (VanGemeren)

c. Ich bin vergessen wie ein Toter, aus dem Sinn; ich bin wie ein zerbrochenes Gefäß: Mit Poesie und Kraft drückt David aus, wie groß seine Not ist.

i. Ich bin ein Schandfleck unter all meinen Feinden: „Wenn jemand nach Geduld und Demut strebt, ist er ein Heuchler. Wenn er sich den Vergnügungen dieser Welt hingibt, ist er ein Vielfraß. Wenn er nach Gerechtigkeit strebt, ist er ungeduldig; wenn er sie nicht sucht, ist er ein Narr. Wenn er klug sein will, ist er geizig; wenn er andere glücklich machen will, ist er ausschweifend. Wenn er sich dem Gebet hingibt, ist er hochmütig. Und das ist der große Verlust der Kirche, dass durch solche Mittel viele von der Güte zurückgehalten werden, von der der Psalmist klagend sagt: ‚Ich bin ein Tadel geworden unter allen meinen Feinden.'“ (Chrysostomus, zitiert in Spurgeon)

ii. Diejenigen, die mich draußen sehen, fliehen vor mir: „Entweder aus Abscheu vor mir als einem Ungeheuer von Menschen und einem unglücklichen Anblick und einem solchen Schurken, wie meine Feinde mich darstellten und für den sie mich hielten, oder um ihre eigene Gefahr und ihr eigenes Verderben zu verhindern, das dadurch verursacht werden könnte.“ (Poole)

iii. Ich höre die Verleumdung von vielen: „Ein Mensch sollte besser tot sein, als in Verleumdungen erstickt zu werden. Von den Toten sagen wir nichts als Gutes, aber im Fall des Psalmisten sagten sie nichts als Böses.“ (Spurgeon)

d. Furcht ist auf allen Seiten; während sie sich gegen mich zusammenschließen, planen sie, mir das Leben zu nehmen: David schien von den Gefahren um ihn herum fast überwältigt zu sein, aber nur fast und nicht ganz.

i. „Das war buchstäblich während eines Großteils von Davids Regierungszeit der Fall. Das Königreich war von feindlichen Nachbarn umgeben, so wie die heutige Nation Israel von feindlichen arabischen Nachbarn umgeben ist. Aber David mag auch an Verschwörungen innerhalb seines Königreichs durch jüdische Feinde denken oder an die Tage, an denen er vor König Saul fliehen musste.“ (Boice)

2. (14-18) Inmitten all seiner Not erklärt David sein Vertrauen auf Gott.

Ich aber vertraue auf dich, Herr;
Ich sage: „Du bist mein Gott.“
Meine Zeiten sind in Deiner Hand;
Erlöse mich aus der Hand meiner Feinde,
und von denen, die mich verfolgen.
Lasse Dein Angesicht leuchten über Deinen Knecht;
Errette mich um Deiner Gnade willen.
Lass mich nicht zuschanden werden, HERR, denn ich habe dich angerufen;
Lass die Gottlosen zuschanden werden;
Lass sie im Grab schweigen;
Lass die lügnerischen Lippen verstummen,
die stolz und verächtlich gegen die Gerechten reden.

a. Ich aber vertraue auf dich, HERR: So groß Davids Not auch war, sein Vertrauen auf Gott war noch größer. Er machte eine sorgfältige Bestandsaufnahme seiner Krise, aber er wollte sich nicht damit aufhalten. Er verstand, dass Jahwe sein Gott war (Du bist mein Gott) und deshalb größer als alle seine Schwierigkeiten.

b. Meine Zeit ist in deiner Hand: David konnte den Gedanken nicht ertragen, der Hand seiner Feinde ausgeliefert zu sein, aber er war völlig zufrieden (und sogar glücklich) mit dem Wissen: „Meine Zeit ist in deiner Hand.“

i. David konnte sagen: „Meine Zeiten sind in deiner Hand“, weil er wusste, dass Gott die Kontrolle hatte und vom Himmel aus regierte. Aber er sagte es auch, weil er im Glauben alles in Gottes Hand gelegt hatte.

ii. Spät in Davids Leben sündigte er, indem er eine nicht genehmigte Volkszählung in Israel durchführte. Gott stellte ihn vor die Wahl zwischen drei Bestrafungen. David wählte die Strafe, die sie am vollständigsten in die Hände des Herrn geben würde, und erklärte: Bitte lass uns in die Hand des Herrn fallen, denn seine Barmherzigkeit ist groß; aber lass mich nicht in die Hand eines Menschen fallen (2. Samuel 24,14).

iii. Boice sah in all dem eine Anwendung auf die Jahreszeiten des Lebens für den Christen.

– Die Zeiten unserer Jugend sind in Gottes Hand, Zeiten, in denen wir oft den Entscheidungen unterworfen sind, die andere für uns treffen.

– Die Zeiten unserer Reife sind in Gottes Hand, Zeiten, in denen wir uns um die Angelegenheiten unseres Vaters kümmern sollten und dabei sowohl scheinbaren Erfolg als auch Misserfolg erleben.

– Die Zeiten unseres Alters sind in Gottes Hand, wenn Gott für uns sorgt und diese Tage ebenso segnet wie die anderen.

iv. G. Campbell Morgan sah in den Worten „meine Zeiten“ und im ganzen Psalm eine Anspielung auf die Jahreszeiten christlicher Erfahrung. Morgan fügte den Gedanken hinzu: „Wir brauchen sie alle, um unser Jahr zu vollenden!“

– Herbst (Psalm 31,1-8): „Mit seinen Winden und aufziehenden Wolken, doch mit Sonnenlicht und goldenen Früchten, obwohl der Atem des Todes überall ist.“

– Winter (Psalm 31,9-13): „Kalt und leblos, voll Schluchzen und Seufzen.“

– Frühling (Psalm 31:14-18): „Mit seiner Hoffnung und Erwartung, mit seinem strömenden Regen und seinem strahlenden Sonnenschein.“

– Sommer (Psalm 31:19-24): „Endlich der helle und goldene Sommer.“

v. „Wenn wir glauben, dass alle unsere Zeiten in Gottes Hand sind, werden wir große Dinge von unserem himmlischen Vater erwarten. Wenn wir in eine Schwierigkeit geraten, werden wir sagen: ‚Ich gehe jetzt hin, um die Wunder Gottes zu sehen und wieder zu lernen, wie sicher er diejenigen befreit, die auf ihn vertrauen.'“ (Spurgeon)

c. Lass dein Angesicht leuchten über deinem Knecht: David lehnt sich an den priesterlichen Segen an, der in Numeri 6,23-27 beschrieben wird, und bittet darum, dass die Güte und die Gunst Gottes auf ihn herabregnet.

d. Die Gottlosen sollen sich schämen; sie sollen im Grab schweigen: David bat Gott, seinen Feinden das zu tun, was seine Feinde ihm antun wollten.

i. Lass mich nicht zuschanden werden: „…d.h. Enttäuschung meiner Hoffnungen.“ (Trapp)

C. Lobpreis, sowohl persönlich als auch öffentlich.

1. (19-22) David lobt Gott auf persönlicher Ebene.

Oh, wie groß ist deine Güte,
die du denen bereitet hast, die dich fürchten,
die du denen bereitet hast, die auf dich vertrauen
vor den Menschenkindern!
Vor den Ränken der Menschen verbirgst Du sie an dem geheimen Ort Deines Angesichtes
und bewahrst sie heimlich in einem Pavillon
vor dem Streit der Zungen.
Gelobt sei der Herr,
Denn er hat mir seine wunderbare Güte gezeigt in einer starken Stadt
Denn ich sagte in meiner Eile
„Ich bin vor deinen Augen verschlossen“
Doch du hast die Stimme meines Flehens gehört
Als ich zu dir schrie

a. Oh, wie groß ist deine Güte, die du für die aufbewahrt hast, die dich fürchten: Derselbe David, der in Psalm 31,9-13 so viel Not kannte, lobt Gott am Ende des Liedes so vollkommen. Das liegt daran, dass David ein tiefes Vertrauen in Gott hatte (wie es in Psalm 31,14-18 zum Ausdruck kommt), und dieses Vertrauen wurde mit Freude belohnt.

b. Du wirst sie verbergen an dem verborgenen Ort deines Angesichtes: Angegriffen von so vielen Feinden und so vielen Schwierigkeiten, fand David Geborgenheit in der verborgenen Stätte von Gottes Gegenwart. Er fand Trost und Kraft an dem verborgenen Ort von Gottes Gegenwart, in wahrer Gemeinschaft mit ihm.

i. Es gibt viele Nachfolger Jesu Christi, die anscheinend sehr wenig von dem geheimen Ort der Gegenwart Gottes wissen. Sie halten ihn nur für eine Sache der Mystiker oder der Überspirituellen. Doch David war ein Krieger und ein Mann, der mit den Realitäten des Lebens vertraut war. Es ist wahr, dass das Leben des Geistes für einige leichter zu kommen scheint als für andere, aber es gibt einen Aspekt des geheimen Ortes der Gegenwart Gottes, der für jeden ist, der sein Vertrauen auf ihn setzt.

ii. An dem geheimen Ort deiner Gegenwart: „Mit der Bedeckung deines Antlitzes“. Ihr Leben wird so mit Christus in Gott verborgen sein, dass ihre Feinde sie nicht aufspüren können. Zu einem solchen Versteck wagt selbst der Satan nicht vorzudringen. Dorthin kann der Stolz des Menschen nicht kommen.“ (Clarke)

c. Vor den Ränken der Menschen; du sollst sie heimlich in einem Pavillon vor dem Zank der Zungen bewahren: Die Gegenwart Gottes war für David so sicher, dass er nicht nur vor den Ränken seiner Feinde, sondern sogar vor den Angriffen ihrer Worte (dem Streit der Zungen) Zuflucht fand.

d. Denn ich habe in meiner Eile gesagt: „Ich bin vor deinen Augen ausgerottet“: Früher, in seiner Zeit der Not, sagte David hastig und fühlte, dass Gott ihn vergessen hatte und ihn nicht mehr mit Wohlwollen betrachtete. Doch als David zu Gott schrie, erhörte er die Stimme von Davids Flehen.

2. (23-24) Ein Aufruf an das ganze Volk Gottes, ihn zu preisen.

Oh, liebt den HERRN, ihr alle, die ihr heilig seid!
Denn der HERR bewahrt die Treuen,
und vergilt voll und ganz den Stolzen.
Seid getrost,
und er wird euer Herz stärken,
alle, die ihr auf den HERRN hofft.

a. Liebt den HERRN, ihr alle, die ihr auf ihn hofft! Davids Erfahrung mit Gott konnte er nicht für sich behalten. Er musste das, was Gott in seinem Leben getan hatte, als Motivation und Lehre nutzen, um alle Heiligen Gottes zu ermahnen, den HERRN zu lieben.

i. „Bis jetzt war der Psalmist mit seinen eigenen Sorgen beschäftigt, aber die Dankbarkeit erweitert seinen Blick, und plötzlich ist eine Vielzahl von Mitmenschen bei ihm, die von Gottes Güte abhängig sind. Er hungert allein, aber er schlemmt in Gesellschaft.“ (Maclaren)

ii. „Müssen wir, wenn wir die Heiligen des Herrn genannt werden, ermahnt werden, ihn zu lieben? Wenn ja, Schande über uns! Und wir tun es, da bin ich mir ganz sicher; so lasst uns beschämt und verblüfft sein, dass es jemals nötig sein sollte, uns zu ermahnen, unseren Herrn zu lieben.“ (Spurgeon)

iii. Einer Seele, die Gott wirklich liebt, fehlt es nicht an Gründen, ihn zu lieben. Gott gibt uns viele Gründe, ihn zu lieben. Spurgeon sagte über die Aufforderung, den HERRN zu lieben: „Es gibt tausend Argumente, um sie zu bekräftigen.“

– Liebt Gott wegen der Vortrefflichkeit seines Charakters.

– Liebt Gott, weil es eine so angenehme und nützliche Übung ist.

– Liebt Gott, weil es so vorteilhaft ist, dies zu tun.

– Liebe Gott, weil es der Weg ist, von der Sünde gereinigt zu werden.

– Liebe Gott, weil es dich in Zeiten der Prüfung stärkt.

– Liebe Gott, weil es dich für den Dienst stärkt.

– Liebe Gott, weil es höchst veredelnd ist.

iv. „Du magst die Schleusen deines Wesens hochziehen und all deine Lebensfluten in diesem erlösten Strom ausfließen lassen, denn du kannst Gott nicht zu sehr lieben. Manche Leidenschaften unserer Natur mögen übertrieben sein; und gegenüber bestimmten Gegenständen mögen sie zu weit gehen; aber das Herz, wenn es Gott zugewandt ist, kann niemals zu warm, noch zu erregt, noch zu fest auf den göttlichen Gegenstand fixiert sein: ‚O liebt den Herrn, ihr alle, die ihr heilig seid.'“ (Spurgeon)

b. Der HERR bewahrt den Gläubigen und zahlt dem Stolzen voll zurück: Beide Aspekte sind wahr. Gott widersteht den Stolzen, gibt aber den Demütigen Gnade. Diese Ermutigung, Gott zu loben, enthält eine Warnung an diejenigen, die sich weigern, dies zu tun.

c. Seid getrost, und er wird euer Herz stärken, alle, die ihr auf den HERRN hofft: David schloss diesen Psalm als wahrer Führer und Freund, indem er andere ermutigte, das zu finden, was er in Gott gefunden hatte. Gottes Volk hat Grund zu gutem Mut, denn Gott stärkt das vertrauensvolle, hoffende Herz.

i. Habt guten Mut: „Liebe Freunde, wenn ihr aus Mutlosigkeit, Ängstlichkeit und Verzagtheit herauskommen wollt, müsst ihr euch aufraffen. Das obliegt euch, denn der Text sagt es so: ‚Seid guten Mutes‘. Sitzt nicht still und reibt euch die Augen und sagt: „Ich kann nicht anders, ich muss immer so dumm sein. Du darfst nicht so sein; im Namen Gottes wird dir im Text befohlen, „guten Mutes zu sein“. Wenn du so träge bist, darfst du nicht erwarten, dass die Gnade Gottes auf dich einwirkt, als wärst du ein Holzklotz, den man gegen deinen Willen zu etwas machen könnte. Oh nein! Ihr müsst entschlossen sein, guten Mutes zu sein.“ (Spurgeon)