Psalm 118 nennt in seinem Titel keinen Autor, aber es gibt Grund zu der Annahme, dass es sich um König David, den süßen Psalmisten Israels, handelt. Esra 3:10-11 legt nahe, dass Psalm 118 bei der Gründung des zweiten Tempels gesungen wurde, und als sie ihn sangen, schrieben sie ihn David zu („nach der Ordnung Davids, des Königs von Israel“, Esra 3:10).

„Höchstwahrscheinlich war David der Autor dieses Psalms…. Er ist von Davids Geist durchdrungen und zeigt überall die Hand eines Meisters. Der Stil ist groß und edel, das Thema majestätisch.“ (Adam Clarke)

Auch wenn dieser Psalm wahrscheinlich von David stammt, war er auch der Psalm Jesu. „Dies ist in erster Linie der Triumphgesang Christi, des idealen Dieners, des vollkommenen Priesters, des Führers des Volkes. Wie viel bedeuteten all diese Worte für Ihn, als Er sie in jener Nacht im Obergemach sang.“ (G. Campbell Morgan)

Auch wenn dies wahrscheinlich Davids Psalm war, war es auch Luthers Psalm. „Dies ist mein eigener geliebter Psalm. Obwohl mir der ganze Psalter und die ganze Heilige Schrift als mein einziger Trost und meine Lebensquelle lieb sind, habe ich mich in diesen Psalm besonders verliebt. Deshalb nenne ich ihn meinen eigenen. Als Kaiser und Könige, die Weisen und Gelehrten und selbst Heilige mir nicht helfen konnten, erwies sich dieser Psalm als Freund und half mir aus vielen großen Nöten. Deshalb ist er mir lieber als aller Reichtum, alle Ehre und Macht des Papstes, der Türken und des Kaisers. Ich würde diesen Psalm nur ungern gegen all das eintauschen wollen.“ (Martin Luther, zitiert von James Montgomery Boice)

A. Lobpreis Gottes für seine große Barmherzigkeit und Befreiung.

1. (1-4) Aufruf an die Gemeinde, Jahwes nie endende Barmherzigkeit zu verkünden.

Oh, danket dem HERRN, denn er ist gut!
Denn seine Barmherzigkeit währt ewig.
Lasst Israel nun sagen:
„Seine Barmherzigkeit währt ewig.“
Das Haus Aaron sage nun:
„Seine Barmherzigkeit währet ewiglich.“
Die den HERRN fürchten, sollen nun sagen:
„Seine Barmherzigkeit währet ewiglich.“

a. Dankt dem HERRN, denn er ist gut: Viele der Psalmen fordern das Volk Gottes auf, ihm zu danken. Psalm 118 beginnt mit einem nachdrücklichen Aufruf, der durch das Wort „Oh“ angezeigt wird. Gottes Güte ist so groß und offensichtlich, dass sie einen nachdrücklichen Dank verdient.

i. Denn er ist gut: „Das ist Grund genug, ihm zu danken; die Güte ist sein Wesen und seine Natur, und darum ist er immer zu preisen, ob wir etwas von ihm empfangen oder nicht. Diejenigen, die Gott nur loben, weil er ihnen Gutes tut, sollten sich zu einem höheren Ton erheben und ihm danken, weil er gut ist.“ (Spurgeon)

b. Denn seine Barmherzigkeit währt ewig: Dieser Psalm beginnt und endet mit dieser Aussage. Es ist eine Feststellung der Tatsache und der Dankbarkeit, dass Gottes hesed – seine treue Bundesliebe, seine liebende Güte – niemals von seinem Volk genommen werden wird.

i. Denn seine Barmherzigkeit währt ewig: In den Psalmen hat dieser Satz fast etwas Liturgisches an sich. Er wird 34 Mal verwendet und ist eine anerkennende Erklärung des Volkes Gottes, die die große Güte oder Bundesliebe Gottes preist.

ii. „Andere Psalmen bestätigen die Vertrautheit dieses Aufrufs zur Anbetung (106,1; 136,1) und zeigen die Gelegenheit, die er dem Kantor und der Gemeinde gab, die großen Taten Gottes gemeinsam zu proben (136,1-26).“ (Kidner)

iii. „Das Wort endureth ist von den Übersetzern richtig eingesetzt worden, aber es schränkt den Sinn etwas ein, was besser zu erkennen ist, wenn wir es lesen: ‚für seine Barmherzigkeit in Ewigkeit‘. Diese Barmherzigkeit hatte keinen Anfang und wird nie ein Ende kennen.“ (Spurgeon)

iv. Dieser Psalm ist der letzte der sechs ägyptischen Hallel-Psalmen, die zur Zeit Jesu als Teil des Passah-Rituals gesungen wurden. Wenn in Matthäus 26,30 und Markus 14,26 berichtet wird, dass Jesus beim letzten Abendmahl mit seinen Jüngern einen Hymnus sang, so bezieht sich das auf diese Hallelpsalmen. Als Jesus die Worte „Seine Barmherzigkeit währt ewig“ sang, tat er dies im vollen Bewusstsein, dass die Dauerhaftigkeit der Barmherzigkeit Gottes am nächsten Tag am Kreuz bis aufs Äußerste geprüft werden würde.

c. Israel soll nun sagen: Der Psalmist lädt das Volk Israel, die Priester des Hauses Aaron und sogar die Heiden, die Gott verehren (die den Herrn fürchten), ein, in den nachdrücklichen Refrain einzustimmen: „Seine Barmherzigkeit währt ewig.“

i. „Drei Klassen werden aufgerufen: das ganze Haus Israel, die Priester und ‚die, die Jehova fürchten‘ – d.h. die Fremden, die unter den Flügeln des Gottes Israels Zuflucht gefunden haben“ (Maclaren). Dies deutet darauf hin, dass das Lied mit verschiedenen Teilen geschrieben wurde, die für verschiedene Gruppen in der Gemeinde bestimmt waren.

ii. Das Haus Aaron: „Wenn sich dieser Psalm auf David bezieht, hatten die Priester bei seiner Thronbesteigung besonderen Grund zur Dankbarkeit, denn Saul hatte ein großes Gemetzel unter ihnen angerichtet und sich zu verschiedenen Zeiten in ihr heiliges Amt eingemischt.“ (Spurgeon)

2. (5-9) Ein Zeugnis seiner beständigen Barmherzigkeit.

Ich rief den HERRN an in der Not;
Der HERR antwortete mir und stellte mich an einen weiten Ort.
Der HERR ist auf meiner Seite;
Ich werde mich nicht fürchten.
Was kann man mir tun?
Der HERR ist für mich unter denen, die mir helfen.
Da werde ich mein Begehren an denen sehen, die mich hassen.
Es ist besser, auf den HERRN zu vertrauen
, als sich auf Menschen zu verlassen.
Es ist besser, auf den HERRN zu vertrauen
, als sich auf Fürsten zu verlassen.

a. Ich rief den HERRN an in der Bedrängnis: Die unendliche Barmherzigkeit Gottes zeigte sich, als der HERR den Schrei des Sängers in der Not erhörte. Gott antwortete, indem er den Psalmisten an einen sicheren, weiten Ort stellte, wo er getrost stehen konnte.

i. Ich rief den Herrn an: „Du musst lernen zu rufen und nicht allein dasitzen und auf der Bank liegen, hängen und den Kopf schütteln und dich mit deinen Gedanken verbeißen und verschlingen; sondern komm, du träger Knecht, auf die Knie, mit Händen und Augen zum Himmel, nimm einen Psalm oder ein Gebet und trage deine Not mit Tränen vor Gott.“ (Luther, zitiert in Spurgeon)

ii. „Der wahre Wert einer jeden Befreiung ist nach der Art der ‚Not‘ zu beurteilen, die sie erforderte.“ (Horne)

iii. Es ist wunderbar, sich vorzustellen, wie Jesus diese Worte in der Nacht seines Verrats und seiner Verhaftung und vor seinem Leiden und seiner Kreuzigung zuversichtlich mit seinen Jüngern sang. Wie kein anderer würde Jesus in seiner Not den Herrn anrufen und Gottes treue Antwort erleben.

b. Der HERR ist auf meiner Seite: Die unendliche Barmherzigkeit Gottes zeigte sich darin, dass Gott demjenigen, der ihn anrief, seine Gunst und Hilfe anbot. Da er wusste, dass Gott auf seiner Seite war, konnte er frei von Menschenfurcht leben, denn er wusste: Was kann mir der Mensch schon antun?

i. Der Herr ist auf meiner Seite: „Wir wissen sehr wohl, wie sehr die Menschen in all ihren weltlichen Konflikten darauf bedacht sind, sich die Hilfe eines mächtigen Verbündeten zu sichern; in ihren Prozessen die Dienste eines mächtigen Anwalts zu erhalten; oder in ihren Versuchen, in der Welt voranzukommen, die Freundschaft und das Interesse derer zu gewinnen, die ihre Ziele fördern können. Wenn diese und jene Person auf ihrer Seite ist, denken die Menschen, dass alles gut gehen muss. Wem geht es so gut wie dem, der sagen kann: ‚Der Herr ist auf meiner Seite‘?“ (Power, zitiert in Spurgeon)

ii. Ich werde mich nicht fürchten: „Er sagt nicht, dass er nicht leiden sollte, sondern dass er sich nicht fürchten würde: die Gunst Gottes überwiegt den Hass der Menschen bei weitem, und wenn er das eine gegen das andere aufwiegt, fühlt er, dass er keinen Grund hat, sich zu fürchten.“ (Spurgeon)

c. Der HERR ist für mich: Hunderte von Jahren bevor das Buch der Römer geschrieben wurde, verstand der Psalmist das Prinzip von Römer 8,31: Wenn Gott für uns ist, wer kann dann gegen uns sein? Der Psalmist hatte nichts zu befürchten, auch nicht von denen, die ihn hassten.

d. Es ist besser, auf den HERRN zu vertrauen, als sich auf Menschen zu verlassen: Der Psalmist wusste das, zweifellos gelernt durch die Erfahrung bitterer Enttäuschungen. Weder der einfache Mensch noch die Fürsten unter den Menschen konnten so helfen, wie Gott helfen kann. Es ist besser, ihm zu vertrauen!

i. Es ist besser, auf den HERRN zu vertrauen, als sich auf Menschen zu verlassen: Spurgeon nannte viele Gründe, warum dies wahr ist.

– Es ist besser, weil es weiser ist.

– Es ist moralisch besser, weil es die Pflicht des Geschöpfes gegenüber dem Schöpfer erfüllt.

– Es ist besser, weil es sicherer ist.

– Es ist besser in seiner Richtung, weil es uns erhebt, statt uns zu erniedrigen.

– Es ist besser in seinem Ergebnis.

ii. Jesus wusste das aus eigener Erfahrung, denn jeder seiner Jünger verließ ihn am Kreuz, und selbst Führer, die ihm wohlgesonnen waren (wie Josef von Arimathäa und Nikodemus), halfen Jesus während seines Leidens und seiner Kreuzigung nicht.

iii. Als dass man Vertrauen in Fürsten setzen sollte: „Männer von hohem Stand sind in der Regel stolz, eitel, selbstbewusst und unbesonnen: es ist besser, auf Gott zu vertrauen als auf sie. Oft können sie nicht helfen, und oft wollen sie nicht helfen, wenn sie es können. Aber in den Angelegenheiten unseres Heils und in Angelegenheiten, die der Vorsehung gehören, können sie nichts tun.“ (Clarke)

iv. Spurgeon bemerkte: „Sie sind die Vornehmsten im Rang und die Mächtigsten in der Macht, und doch sind Fürsten in der Regel kein bisschen zuverlässiger als der Rest der Menschheit.“ Er bemerkte auch, dass sich eine mit Gold überzogene Wetterfahne genauso leicht im Wind dreht wie eine Wetterfahne aus Zinn.

v. Boice zu Psalm 118,8-9: „Es wird von Leuten, die solche Dinge zählen, berichtet, dass es 31.174 Verse in der Bibel gibt, und wenn das so ist, dann sind diese Verse, der 15.587. und der 15.588. die mittleren Verse. Diese Stellung sollte Grund genug sein, sie hervorzuheben.“

3. (10-14) Umgeben von Feinden, aber mit Gottes Hilfe.

Alle Völker umgaben mich,
aber im Namen des Herrn will ich sie vertilgen.
Sie umgaben mich,
ja, sie umgaben mich;
aber im Namen des Herrn will ich sie vertilgen.
Sie umringten mich wie Bienen;
Sie wurden ausgelöscht wie ein Dornenfeuer;
Denn im Namen des HERRN will ich sie vertilgen.
Sie stießen mich mit Gewalt, dass ich fiel,
aber der HERR half mir.
Der HERR ist meine Stärke und mein Lied,
und er ist mein Heil geworden.

a. Alle Völker umgaben mich: Nach dem Muster der hebräischen Poesie wird der Gedanke zur Betonung wiederholt. Der Sänger wusste, wie es war, von Feinden gefangen zu sein, die wie Bienen schwärmten.

i. Ich werde sie vernichten: „Der letzte Satz hat einen großen Hauch von Ego, aber er ist so sehr vom Namen des Herrn überschattet, dass es nicht zu viel davon ist.“ (Spurgeon)

ii. Wir stellen uns vor, wie Jesus diese Worte singt, wohl wissend, dass er nur wenige Stunden später von denen umringt sein würde, die ihn verhöhnen, foltern und töten würden – zweifellos mit einer Vielzahl von Völkern um ihn herum.

iii. Sie umschwirrten mich wie Bienen: „Die Feinde Christi sind so boshaft, dass sie, wenn sie gegen sein Reich kämpfen, nicht darauf achten, was aus ihnen selbst wird, damit sie seinem Volk schaden können; sondern wie die Biene sich selbst beim Stechen auflöst und mit ihrem Stachel ihr Leben oder ihre Kraft verliert, so tun sie es.“ (Dickson, zitiert in Spurgeon)

iv. Sie wurden ausgelöscht wie ein Feuer von Dornen: „Aber der hebräische Text blickt über das ‚Auflodern‘ dieses Dornenfeuers hinaus auf sein Erlöschen … denn ein solches Feuer brennt so plötzlich aus, wie es aufgeflammt ist, und die Macht des Bösen wird sich als ebenso kurzlebig erweisen, wie sie heftig war.“ (Kidner)

b. Im Namen des HERRN werde ich sie vernichten: Der Psalmist verstand, dass die Kraft zum Sieg nicht in ihm selbst lag, sondern nur im Namen Gottes. Er würde gerettet werden, weil der HERR ihm half.

c. Der HERR ist meine Stärke und mein Lied: Indem er Miriams Lied zitiert (2. Mose 15,2), weiß der Sänger nicht nur, dass Gott Kraft und ein Lied bringen kann, sondern dass Jahwe selbst die Kraft und das Lied derer ist, die auf ihn vertrauen. Mehr noch: Der Psalmist verstand, dass Jahwe seine Rettung geworden war. Jahwe ist diese Dinge für sein Volk.

i. Wenn der HERR unsere Stärke ist, bedeutet das, dass er unsere Quelle und unsere Zuflucht ist. Wir schauen auf ihn für unsere Bedürfnisse, und wir sind nie unbefriedigt.

ii. Wenn der HERR unser Lied ist, bedeutet das, dass er unsere Freude und unser Glück ist. In ihm finden wir unseren Sinn und unser Leben, und er enttäuscht uns nie.

iii. Wenn der HERR unsere Rettung ist, bedeutet das, dass wir unser Vertrauen auf Hilfe und Befreiung auf keinen anderen setzen. Er ist unsere Ruhe und Rettung.

iv. Wenn das alles wahr ist, unterstreicht es, wie wichtig es ist, Gott selbst zu suchen, wenn wir Kraft, ein Lied oder Rettung brauchen. Oft suchen wir die Dinge selbst, manchmal sogar losgelöst von Gott selbst. Gott zu suchen und ihn zu empfangen, bedeutet, all diese tiefen Gaben zu empfangen.

v. „Gute Lieder, gute Verheißungen, gute Sprichwörter, gute Lehren sind nicht schlechter als das Alter. Was kurz nach dem Durchzug durch das Rote Meer gesungen wurde, wird hier vom Propheten gesungen, und wird bis zum Ende der Welt von den Heiligen des Allerhöchsten gesungen werden.“ (Plumer, zitiert in Spurgeon)

vi. „So befreit, bricht der Sänger in die uralte Melodie ein, die an den Ufern des stürmischen Meeres, das das Heer des Pharao überrollte, aufgegangen war und auch nach Jahrhunderten noch gilt: ‚Jah ist meine Stärke und mein Lied, und er ist meine Rettung geworden.‘ Miriam sang es, die wiederhergestellten Exilanten sangen es, bewährte und vertrauensvolle Menschen in jedem Zeitalter haben es gesungen und werden es singen, bis es keine Feinde mehr gibt; und dann, an den Ufern des gläsernen Meeres, das sich mit Feuer vermischt, werden die ruhigen Sieger das unsterbliche ‚Lied des Mose und des Lammes‘ wieder erheben.“ (Maclaren)

4. (15-18) Freude über die Befreiung vom Tod.

Die Stimme des Jubels und des Heils
ist in den Zelten der Gerechten;
Die rechte Hand des HERRN tut tapfer.
Die Rechte des HERRN ist erhaben,
die Rechte des HERRN ist tapfer.
Ich werde nicht sterben, sondern leben,
und die Werke des HERRN verkündigen.
Der HERR hat mich schwer gezüchtigt,
aber er hat mich nicht dem Tod übergeben.

a. Die Stimme des Jubels und der Rettung ist in den Zelten der Gerechten: Das Volk Gottes, das Gottes wunderbare Rettung empfangen hat, gibt seiner Freude Ausdruck. Es wäre falsch, wenn diejenigen, die so viel empfangen haben, darüber schweigen würden.

i. „‚Die Zelte der Gerechten‘ spielt möglicherweise auf die für das Fest errichteten ‚Tabernakel‘ an, bei denen das Lied wahrscheinlich gesungen wurde.“ (Maclaren)

ii. „Abgesehen von seiner Verwendung während des Pessach-Seders wurde Psalm 118 auch während des Laubhüttenfestes gesungen, wie der Talmud berichtet (b. Sukkoth 45a-b).“ (VanGemeren)

b. Die rechte Hand des HERRN tut tapfer: Wiederholt (zur Betonung) preist der Sänger die rechte Hand Gottes und erkennt sie als die Hand des Geschicks und der Stärke. Gott wird keine geringeren Mittel anwenden, um sein Volk zu retten.

c. Ich werde nicht sterben, sondern leben: Der Psalmist war zuversichtlich, dass Gott ihn in der gegenwärtigen Krise vor dem Tod bewahren würde. Als Jesus dieses Lied beim letzten Abendmahl mit seinen Jüngern sang, konnte er zuversichtlich verkünden, dass der Tod ihn nicht festhalten würde, sondern dass er leben und die Werke des Herrn verkünden würde.

i. Ich werde nicht sterben, sondern leben: Vers 17 war für John Wycliffe wertvoll: „John Wycliffe, der protestantische Reformator, erkrankte eines Tages an den Folgen seiner unablässigen Arbeit für das Evangelium. Die Brüder hörten, dass ihr Feind im Sterben lag, und eilten zu seinem Krankenbett. Sicherlich würde Wycliffe von Reue über seine protestantischen Irrlehren überwältigt werden. Sicherlich würde er sich von seinen Ansichten lossagen und um Gottes Vergebung und den Segen der Mönche bitten. Eine Schar von Mönchen, die die vier großen Orden der Mönche vertraten, versammelte sich um ihn. Sie wünschten ihm zunächst Gesundheit, änderten dann aber schnell ihre Meinung und forderten ihn auf, eine vollständige Beichte abzulegen, da er bald vor Gott Rechenschaft ablegen müsse. Wycliffe wartete geduldig, bis sie geendet hatten. Dann bat er seinen Diener, ihn ein wenig aufzurichten, damit er besser sprechen konnte, richtete seine scharfen Augen auf sie und sagte mit befehlsgewohnter Stimme: ‚Ich werde nicht sterben, sondern leben und … die bösen Taten der Brüder verkünden.'“ (Boice)

ii. Ich werde nicht sterben, sondern leben: Vers 17 war auch für Martin Luther wertvoll, der wegen seiner Reformationsbemühungen mit dem Tode bedroht wurde. „Nach Matthesius ließ Luther diesen Vers an die Wand seines Arbeitszimmers schreiben.“ (Spurgeon)

d. Der HERR hat mich streng gezüchtigt: Der Sänger verstand, dass Gott mit der gegenwärtigen Krise eine erzieherische und korrigierende Absicht verfolgte, aber er würde nicht zulassen, dass sie ihn zerstörte. Vielmehr würde die Krise von Nutzen sein.

i. Diese Worte hatten eine große Bedeutung für Jesus vor dem Kreuz, wo er das zielgerichtete Leiden des Vaters ertragen, aber nicht dem Tod übergeben werden sollte.

B. Das Lied des großen Erlösers.

1. (19-20) Die offenen Tore der Gerechtigkeit.

Öffnet mir die Tore der Gerechtigkeit;
Ich will hindurchgehen,
und ich will den HERRN loben.
Das ist das Tor des HERRN,
durch das die Gerechten eingehen werden.

a. Öffnet mir die Pforten der Gerechtigkeit: Der Psalmist hatte wahrscheinlich einen triumphalen Einzug in die heilige Stadt vor Augen. Wenn diese Tore offen sind, wird er hindurchgehen, voll des Lobes für den Herrn.

i. In dem Lied, das Jesus sang, verkündete er seinen Einzug in die endgültige Wirklichkeit des Himmels, von dem Jerusalem nur eine Darstellung war. Nach seinem vollendeten Werk am Kreuz, nach seiner Befreiung vom Tod in der Auferstehung, würde er bei der Himmelfahrt in Herrlichkeit empfangen werden.

ii. Indem Jesus ein Vorläufer für sein Volk ist, kann auch von ihm gesagt werden: „Öffnet mir die Pforten der Gerechtigkeit“. „Wir können unsere Gedanken noch viel weiter ausdehnen und die ganze Schar der Erlösten als die Engel betrachten, die bereit sind, die Pforten des Himmels zu öffnen und die Türen des ewigen Heiligtums aufzustoßen, damit die wahren Jünger des auferstandenen und verherrlichten Jesus eintreten können. ‚Öffnet euch‘, mögen die Gläubigen im Triumph ausrufen, jenen himmlischen Geistern, die sich freuen, den Erben des Heils zu dienen.“ (Horne)

iii. „Ach, es gibt viele, denen es gleichgültig ist, ob die Pforten des Hauses Gottes geöffnet sind oder nicht; und obwohl sie wissen, dass sie weit geöffnet sind, wollen sie nicht eintreten, und der Gedanke, Gott zu loben, kommt ihnen auch nicht in den Sinn. Es wird die Zeit kommen, da sie die Pforten des Himmels gegen sich verschlossen finden werden, denn diese Pforten sind besonders die Pforten der Gerechtigkeit, durch die auf keinen Fall etwas eintreten kann, was verunreinigt.“ (Spurgeon)

b. Dies ist das Tor des HERRN: Jetzt stellen wir uns vor, wie der Sänger tatsächlich durch das offene Tor geht und die großen Taten Gottes für die Gerechten verkündet.

2. (21-24) Der wichtigste Eckstein.

Ich will dich preisen,
Denn du hast mich erhört,
und bist mein Heil geworden.
Der Stein, den die Bauleute verworfen haben,
ist der wichtigste Eckstein geworden.
Das hat der Herr getan,
es ist wunderbar in unseren Augen.
Das ist der Tag, den der Herr gemacht hat,
wir wollen uns freuen und fröhlich sein.

a. Ich will dich loben: Nachdem der Sänger in die heilige Stadt eingezogen ist, preist er Gott offen für die Antwort und die Rettung, die er zuvor in diesem Psalm erwähnt hat.

b. Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, ist der wichtigste Eckstein geworden: Wir wissen nicht, welche persönliche Erfahrung der Psalmist gemacht haben könnte, die zu diesen Worten führte. Vielleicht war es eine rein prophetische Aussage, denn sie hat sich mit Sicherheit im Werk Jesu erfüllt.

i. „Und diese Baumeister verwarfen David als einen undurchsichtigen, verräterischen und rebellischen Menschen, der nicht nur beiseite gelegt und weggeworfen, sondern auch zertreten werden sollte. Und so verwarfen ihre Nachfolger Christus als einen Feind Moses‘, einen Freund der Sünder und einen Gotteslästerer, der deshalb Tod und Verdammnis verdiente.“ (Poole)

ii. Dies ist eine starke und wichtige Aussage im neutestamentlichen Verständnis der Person und des Werkes Jesu. Jesus zitiert dies von sich selbst in Matthäus 21,42, Markus 12,10-11 und Lukas 20,17. Petrus zitiert ihn in Bezug auf Jesus in Apostelgeschichte 4,11. Paulus spielt in Epheser 2,20 auf diesen Vers an, und auch Petrus bezieht sich in 1 Petrus 2,7-8 darauf. Kein Text des Alten Testaments wird im Neuen Testament häufiger zitiert.

iii. Boice bemerkte etwas Interessantes über Petrus‘ Zitat von Psalm 118 in Apostelgeschichte 4,11: „Indem er an dieser Stelle aus der Septuaginta zitierte, variierte Lukas das Zitat leicht und fügte das Wort ‚ihr‘ hinzu. In der Septuaginta heißt es: ‚Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, ist zum Schlussstein geworden‘. Lukas ändert den Text und sagt: „Der Stein, den ihr Bauleute verworfen habt“ (kursiv), zweifellos, weil Petrus genau das gesagt hat. Petrus benutzte den Text, um zu bekräftigen, was er über die Schuld der Führer Israels gelehrt hatte.“

c. Der Stein, den die Bauleute verworfen haben: Das galt für Jakob, Josef und David – alle wurden verworfen und dann aufgerichtet. Das traf ganz sicher auf Jesus zu.

– Sie billigten seine Herkunft nicht (Johannes 7,52).

– Sie billigten seinen Mangel an formaler Bildung nicht (Johannes 7,15).

– Sie billigten seine Missachtung religiöser Traditionen nicht (Lukas 6,2).

– Sie billigten die Wahl seiner Freunde nicht (Matthäus 9,11).

i. „Noch immer lehnen die Bauleute ihn ab: Selbst heute noch sind die Berufslehrer des Evangeliums viel zu sehr geneigt, sich eher jeder neuen Philosophie zuzuwenden, als das einfache Evangelium, das das Wesen Christi ist, aufrechtzuerhalten; dennoch hält er seine wahre Stellung unter seinem Volk, und die törichten Bauleute werden zu ihrer völligen Verwirrung sehen, dass seine Wahrheit über alles erhaben sein wird.“ (Spurgeon)

d. Er ist der wichtigste Eckstein geworden: Auch das war ganz sicher wahr. Erfüllt in Jesus, sehen wir, dass, obwohl die religiösen Führer (die Baumeister) seiner Zeit ihn verwarfen, Gott Jesus als den Haupteckstein seines großen Plans der Zeitalter einsetzte, damit alle Dinge in ihm gegründet und erfüllt würden.

i. Haupteckstein: „Der ‚Deckstein‘ war ein wichtiger Stein, der zwei Reihen von Steinen in einer Ecke (‚Eckstein‘) zusammenhielt oder die Steine am Fundament oder anderswo stabilisierte (vgl. Jes 28,16).“ (VanGemeren)

ii. „Jetzt ist er das Band des Gebäudes, das Jude und Nichtjude in fester Einheit hält. Dieser kostbare Eckstein bindet Gott und Mensch in wundersamer Freundschaft zusammen, denn er ist beides in einem. Er verbindet Erde und Himmel miteinander, denn er hat an beiden teil. Er verbindet Zeit und Ewigkeit miteinander, denn er war ein Mensch von wenigen Jahren und ist doch der Alte der Tage. Wundersamer Eckstein!“ (Spurgeon)

iii. Jesus wurde und wird erhöht werden. „Es wäre viel besser für Jesus, durch dein Lob seiner großen Gnade und Barmherzigkeit, mit der er dich gerettet hat, erhöht zu werden, als in seiner Macht erhöht zu werden, wenn er dich für deine Sünde zu Recht richtet.“ (Boice)

iv. Es ist schwer vorstellbar, dass Jesus dies in der Nacht vor seiner großen Ablehnung, die zu seinem Leiden und seiner Kreuzigung führte, sang, ohne Tränen in den Augen zu haben. Er würde verworfen werden, und er würde der wichtigste Eckstein werden.

v. „Dass diese Verse in einem vollen, richtigen Sinn zum Messias gehören, wird von den Rabbinern zugegeben und von allen anerkannt.“ (Horne)

e. Dies war das Werk des Herrn; es ist wunderbar in unseren Augen: Der Psalmist spricht hier im Namen derer, die vom Herrn erlöst wurden und deren Leben und Zukunft auf diesen wichtigsten Eckstein gebaut ist. Sie freuen sich über das wunderbare Werk Gottes, obwohl die Bauleute es ablehnen.

i. Das ist das Werk des HERRN: Die Erhöhung Jesu vom Kreuz bis zur Auferstehung zur Rechten Gottes in der Höhe ist das Werk Gottes allein. Wer hat Jesus wieder hoch erhoben und ihn über alles erhöht?

– Nicht die religiösen Führer – sie verwarfen ihn.

– Nicht die römischen Führer – sie kreuzigten ihn.

– Nicht die jüdische Menge – sie wählte einen anderen.

– Nicht die Jünger – sie kauerten in Furcht.

– Nicht seine einflussreichen Anhänger – sie begruben ihn.

– Nicht die hingebungsvollen Frauen – sie wurden von Trauer geplagt.

– Nur Gott der Vater selbst konnte Jesus hoch erheben.

ii. „Was kann wahrhaftig wunderbarer sein, dass ein Mensch, der als Übeltäter getötet und ins Grab gelegt wurde, von dort aus unsterblich auferstehen und das Haupt einer unsterblichen Gesellschaft werden sollte; dass er in den Himmel aufsteigen, mit Macht ausgestattet und mit Herrlichkeit gekrönt werden sollte und den Söhnen Adams den Weg bereiten sollte, ihm in jene Wohnungen der ewigen Seligkeit zu folgen?“ (Horne)

iii. „Welches Erstaunen wird dann diejenigen ergreifen, die seine gerechten Ansprüche abgelehnt haben. Dann werden sie wissen, dass dies das Werk des Herrn ist, obwohl es in ihren Augen schrecklich sein wird. Alle intelligenten Wesen, bis hinunter zum schwärzesten Teufel der Hölle, werden bei der zweiten Ankunft unseres Herrn gezwungen sein zu bekennen, dass der Stein, den die Bauleute abgelehnt haben, zum Hauptstein des Ecks geworden ist.“ (Spurgeon)

f. Dies ist der Tag, den der HERR gemacht hat; wir wollen uns freuen und fröhlich sein an ihm: Als Jesus Vers 22 zitierte (in Matthäus 21:42, Markus 12:10-11 und Lukas 20:17), tat er dies als Antwort auf den Lobpreis und die Hosianna, die ihm bei dem, was gemeinhin als triumphaler Einzug bezeichnet wird, entgegengebracht wurden. Da dieser Psalm prophetisch mit diesem Ereignis verbunden ist, kann der hier erwähnte Tag prophetisch als der Tag verstanden werden, an dem Jesus offiziell als Messias und König in Jerusalem einzog.

i. Allgemein gilt, dass der HERR jeden Tag macht, und es gibt Grund, sich an jedem Tag zu freuen und froh zu sein. Doch der Tag, den der Herr geschaffen hat, um sich zu freuen und froh zu sein, war der Tag, an dem Jesus in Jerusalem einzog und mit Hosiannas als Israels Retter begrüßt wurde. Wenn an diesem Tag die menschlichen Stimmen nicht jubeln und sich freuen würden, sagte Jesus, dass die Steine selbst ihr Lob und ihre Hosianna ausrufen würden (Lukas 19,40).

ii. Es gibt auch Grund zu der Annahme, basierend auf der Chronologie von Sir Robert Anderson, dass der bestimmte Tag des triumphalen Einzugs in Daniels Prophezeiung der siebzig Wochen (Daniel 9:24-26) vorhergesagt wurde. Andersons Chronologie ist umstritten und wird von einigen abgelehnt, aber wie John Walvoord feststellte: „Niemand ist heute in der Lage, dogmatisch zu erklären, dass Sir Robert Andersons Berechnungen unmöglich sind.“

3. (25-29) Das an den Altar gebundene Opfer.

Rettet nun, ich bitte euch, Herr;
O Herr, ich bitte dich, schenke nun Wohlstand.
Gesegnet sei, wer im Namen des Herrn kommt!
Wir haben dich gesegnet vom Haus des Herrn.
Gott ist der Herr,
und er hat uns Licht gegeben.
Bindet das Opfer mit Stricken an die Hörner des Altars.
Du bist mein Gott, und ich will dich preisen;
Du bist mein Gott, ich will dich preisen.

a. Rette jetzt, ich bitte dich, HERR: Der Kontext der offenen Tore (Vers 19) und der Einzug in die Stadt sowie die Anordnung dieses Psalms vermitteln den Eindruck, dass es sich um Worte von verschiedenen Sprechern oder Teilen eines Chors handelt.

i. Rettung: „Bei den Hebräern ist Rettung ein weites Wort, das alle Wohltaten Gottes umfasst, die zur Bewahrung führen können.“ (Hall, zitiert in Spurgeon)

b. Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt: Der Hauptpunkt dieser Liedzeremonie besteht darin, den Befreier Gottes durch die offenen Tore in die heilige Stadt willkommen zu heißen. Dieser Befreier wurde von den Sängern gesegnet, als er sich dem Haus des HERRN näherte.

i. In Matthäus 21,9 (zusammen mit Markus 11,9 und Johannes 12,13) wird dieser Satz von denen zitiert, die Jesus bei seinem triumphalen Einzug in Jerusalem begrüßten, als er sich Israel offiziell als ihr Messias und König vorstellte. Die Worte save now sind auf Hebräisch hosanna, was genau das ist, was die Menge beim triumphalen Einzug rief.

ii. Wir haben eine seltsame Vorhersage, die sich genau erfüllt hat. Dieser Befreier sollte mit offenen Toren (Vers 19), Hosiannas (Vers 25) und Segnungen (Vers 26) empfangen werden. Doch er ist und war derselbe Haupteckstein, der verworfen werden würde (Vers 22). Genau nach den Worten und dem Geist dieses Psalms wurde Jesus am Palmsonntag als Erlöser und Messias begrüßt und nur wenige Tage später verworfen und gekreuzigt.

iii. Wir haben dich gesegnet im Hause des Herrn: „Wir sehen an dieser Stelle zwei Gruppen: eine, die bereits im Tempelhof ist, und eine andere, die mit dem König eintrifft. Gesegnet sei der, der eintritt, ist ein individueller Willkommensgruß, aber Wir segnen euch ist an die vielen gerichtet, die bei ihm sind.“ (Kidner)

iv. Wir haben dich gesegnet vom Haus des Herrn aus: „So sprechen die Priester zum Volk. Die Priester sollen die segnen, die Christus segnen, und sagen: ‚Gnade sei mit allen, die unseren Herrn Jesus Christus aufrichtig lieben‘, Epheser 6,24.“ (Trapp)

c. Gott ist der HERR: Es gibt einen kurzen, aber wichtigen Hinweis auf Jahwe als den wahren Gott, der über allen Götzen steht.

d. Binde das Opfer mit Stricken an die Hörner des Altars: Angesichts der Größe Jahwes und des Lichts, das er schenkt, wird das Opfer bereitwillig gegeben. Dies wurde auf eine Weise erfüllt, die der Psalmist wahrscheinlich nie erwartet hätte – dass der Erlöser der vorangegangenen Verse selbst das Opfer sein würde, gebunden an einen Altar.

i. Es ist bemerkenswert, wenn man bedenkt und versteht, dass Jesus diese Worte mit seinen Jüngern wenige Stunden vor seiner Kreuzigung gesungen hat. Er lud Gott, den Vater, ein, ihn ans Kreuz zu binden, um ein heiliges Opfer für die Sünden auf dem von Gott bestimmten Altar zu bringen. „Wie bezeichnend, dass diese Worte vor dem letzten Ton des Lobpreises erklingen!“ (Morgan)

ii. Hebräer 13,10 bezieht sich auf das Opfer Jesu auf einem Altar und meint damit wahrscheinlich das Kreuz.

iii. Wenn wir Jesus, unserem Vorläufer, folgen, binden wir uns auch mit Stricken an die Hörner des Altars des lebendigen Opfers für Jesus (Römer 12,1-2). „Es ist gut, gebunden zu sein. Willst Du uns binden, gesegneter Geist, und uns mit dem Kreuz liebkosen, damit wir es nie verlassen? Binde uns mit der scharlachroten Schnur der Erlösung und der goldenen Schnur der Liebe und der silbernen Schnur der Adventshoffnung.“ (Meyer)

iv. „Wie kostbar sind die letzten Zeilen, die David Livingstone in sein Tagebuch schrieb, bevor seine Jungen ihn neben seinem Bett kniend fanden, tot, aber in der Haltung des Gebets, die Kerze neben ihm brennend: ‚Mein Jesus, mein König, mein Leben, mein Alles; Dir weihe ich mich erneut.‘ So bindet einen jeden von uns mit den Stricken der Liebe und den Banden eines Menschen.“ (Meyer)

e. Du bist mein Gott, und ich will Dich loben: Wir nehmen diese Worte aus dem Mund des Erlösers, der durch das offene Tor kam. Er hat sich zu Recht Gott hingegeben, erfüllt vom Lobpreis angesichts des endgültigen Triumphs. Die Stimme Jesu, die diesen Lobpreis und die Erhöhung Gottes sang, hallte durch den oberen Raum als Beweis seiner Unterwerfung und seines Gehorsams.

4. (29) Schluss mit dem Lobpreis.

Oh, danket dem HERRN, denn er ist gütig!
Denn seine Barmherzigkeit währt ewig.

a. Danket dem HERRN: Dieser Psalm begann mit überschwänglichem und herzlichem Lobpreis, und er endet mit demselben – indem er am Ende noch einmal die Güte Gottes anerkennt. Wenn wir mit Lobpreis beginnen, sind wir viel besser in der Lage, mit Lobpreis zu enden, trotz allem, was wir durchmachen.

b. Denn seine Barmherzigkeit währt ewig: Jesus selbst glaubte an diese unendliche Barmherzigkeit, empfing sie und verkündete sie im Gesang mit seinen Jüngern im Obergemach. Dieselbe Barmherzigkeit, jene treue Liebe, Bundesliebe und Güte, die für ihn nie endete, wird auch seinem Volk zuteil.

i. „Welchen besseren Abschluss könnte es für dieses rechte Königslied geben? Der Psalmist hätte sich zu etwas Höherem aufschwingen wollen, um mit dem Höhepunkt zu enden, aber es blieb nichts Erhabeneres übrig. Er hatte den Höhepunkt seines großartigsten Arguments erreicht, und dort hielt er inne.“ (Spurgeon)