W pismach wedyjskich, Rudry są opisane jako lojalni towarzysze Rudry, który później został utożsamiony ze Śiwą. Są one uważane za przyjaciół, posłańców i aspekty Rudry. Są bojaźliwi z natury. Satapatha Brahmana wspomina, że Rudra jest księciem, podczas gdy Rudry są jego poddanymi. Są one uważane za asystentów Shiva w późniejszej mitologii.

The Rig Veda and the Krishna Yajur Veda makes the Rudras the gods of the middle world, situated between earth and heaven i.e. the atmosphere. Jako wiatr-bóg, the Rudras reprezentować the życie-oddech. W Brihadaranyaka Upanishad, the jedenaście Rudras reprezentować dziesięć witalny energia (rudra-prana) w the ciało i the jedenasty jeden być the Ātman (the dusza).

The Rudras mówić nad the drugi etap tworzenie i the pośredni etap życie. Rządzą drugim rytuałem ofiarnym, ofiarowaniem w środku dnia i drugim etapem życia – od 24 do 68 roku życia. Chandogya Upanishad nakazuje, aby Rudry były przebłagane w przypadku choroby w tym okresie i dalej mówi, że po opuszczeniu ciała stają się przyczyną łez, znaczenie imienia Rudra to „ci, którzy wywołują płacz”. The Brihadaranyaka Upanishad wyraźnie stwierdza fakt, że ponieważ Rudras opuszczając ciało – powodując śmierć – sprawia, że ludzie płaczą, są oni Rudras.

The Mahabharata opisuje Rudras jako towarzyszy Indra, sługi Shiva i jego syn Skanda i towarzysze Yama, który jest otoczony przez nich. Mają oni ogromną moc, noszą złote naszyjniki i są „jak rozświetlone chmury”. Bhagavata Purana nakazuje oddawanie czci Rudrom w celu zdobycia męskiej mocy.

Stowarzyszenie z MarutamiEdit

Marutowie

Rudrowie są czasami utożsamiani z Marutami – synami Rudry w Wedach; podczas gdy innym razem uważani za odrębnych od nich.

Niektórzy uczeni wierzą, że Rudras i Maruts byli wcześniej odrębnymi grupami, Rudras będący prawdziwymi zwolennikami Rudra i daivic (Boski) w naturze. Ale poeta the Rigveda zmuszać the Maruts the pozycja the Rudras w celu dawać status the Vedic bóg Rudra. Później w literaturze post-wedyjskiej, takiej jak eposy i Purany, Marutowie byli kojarzeni z Indrą, podczas gdy Rudrowie zyskali swój dawny status jako wyznawcy Rudry, który ewoluował w Sziwę. Jednakże inni uczeni lekceważą tę teorię i uważają, że pierwotnie Rudrowie i Marutowie byli identyczni. Pewna teoria sugeruje, że powoli w Wedach powstały dwie klasy Marutów: przyjaźni i dobroczynni oraz ryczący i burzliwi; ci ostatni wyrośli w odrębną grupę bóstw zwanych Rudrami, którzy byli związani tylko z dzikim Rudrą.

W Marut Suktach (RV 1, 2, 5, 8) i Indra-Suktach (RV 1, 3, 8, 10) Rigvedy (RV), epitet „Rudras” – pochodzący od czasownika rud lub ru i oznaczający wyjców, ryczących lub krzyczących – jest używany wiele razy dla Marutów – identyfikując ich z Rudrami nawet gdy są związani z Indrą, a nie Rudrą. Istnieją pewne hymny w Rigvedzie (RV 2, 7, 8, 10), które wyraźnie rozróżniają pomiędzy Marutami i Rudrami.

Podczas gdy Vamana Purana opisuje Rudrów jako synów Kashyapy i Aditi, Marutowie są opisywani w odróżnieniu od Rudrów jako 49 synów Diti, siostry Aditi i towarzyszy Indry.

.