Rest
Rest
Większość zastosowań rzeczownika i czasownika w Biblii nie ma charakteru teologicznego. Jednakże czasownik i rzeczownik nabierają teologicznego i/lub duchowego znaczenia w odniesieniu do Boga, do ludu Starego i Nowego Przymierza oraz do poszczególnych wierzących pod oboma przymierzami. Najbardziej znaczące użycie teologiczne w Biblii znajduje się w Liście do Hebrajczyków 3:7-4:11.
Stary Testament. Jahwe, Stwórca wszechświata, odpoczął od aktu stwarzania siódmego dnia. „Bóg pobłogosławił dzień siódmy i uczynił go świętym, ponieważ w nim odpoczął od wszelkiego dzieła stworzenia, którego dokonał” ( Rdz 2,2 ). Bóg kontemplował swoje dzieło, wiedząc, że jest ono dobre.
Lud Jahwe otrzymał również błogosławieństwo odpoczynku – cały dzień z każdego tygodnia, w którym mógł radować się i kontemplować dzieła i słowa Boga. Siódmy dzień był dniem całkowitego odpoczynku, szabatem, świętym dla Pana ( Wj 16 ; 23 ; 25 ). Był to dzień, w którym każdy, bez względu na swój status, musiał odpocząć od codziennej pracy; było to święto dla wszystkich, aby zachować na cześć Pana Boga, który sam odpoczął (Wj 20,10 ; 23,12 ; 31,15 ).
Plemiona Izraela również cieszyły się Bożym darem odpoczynku, kiedy osiedliły się w ziemi obiecanej, która płynęła mlekiem i miodem (zob. Joz 1,13-15 ; 23,1 ). Kanaan jest właściwie nazywany „miejscem odpoczynku, które daje ci Pan, Bóg twój” (Pwt 12,9). Oni także znali taki odpoczynek, gdy zostali uwolnieni od swoich wrogów (Joz 14:15 ; 21:44 ; Sdz 3:11 ; Sdz 3:30 ). Ten odpoczynek spokojnego życia był udzielany przez Boga, gdy lud patrzył tylko na Niego i starał się dotrzymywać Jego przymierza.
W odniesieniu do przymierza Jahwe ze swoim ludem czytamy, że Jego gniew spoczął na nich w sądzie ( Ez 5:13 ; 16:42 ; 21:7 ) i że Jego ręka i Duch spoczęły na nich w błogosławieństwie ( Iz 11:2 ; 25:10 ; Jer 6:16 ).
Nowy Testament. Podstawowymi słowami greckimi są rzeczowniki anapausis i katapausis , oraz czasowniki anapauo i katapauo .
W Ewangeliach teologia odpoczynku jest najwyraźniej wyartykułowana w słowach Jezusa: „przyjdźcie do Mnie, a Ja wam dam odpoczynek, i znajdziecie ukojenie dla dusz waszych” ( Mt 11, 28-30 ). Odpoczynek, który obiecuje, jest z pewnością przeznaczony dla przyszłego świata, ale dotyczy także tego świata. Jest to poczucie bezpieczeństwa i pokoju, które wypływa z właściwej relacji z Bogiem, Ojcem, poprzez posłuszeństwo Jego Synowi, Mesjaszowi, i członkostwo w Jego królestwie.
W Liście do Hebrajczyków 3-4 czasownik katapauo występuje trzy razy, a rzeczownik katapausis osiem razy. Również grecki tekst Psalmu 95:11 („nigdy nie wejdą do mego odpoczynku”) jest cytowany osiem razy. Jozue otrzymał od Jahwe zadanie poprowadzenia plemion Izraela do ziemi obiecanej, do odpoczynku obiecanego im przez ich Boga. Zadanie to zostało wypełnione w ziemskim sensie przez Jozuego, co opisuje Księga Jozuego. Jednak pełniejsze znaczenie wiecznego odpoczynku Boga obiecanego jego ludowi i związanego z darem odpoczynku siódmego dnia nie zostało osiągnięte przez Jozuego i plemiona pod starym przymierzem. Jezus Chrystus, większy Jozue, został posłany przez Ojca, aby wprowadzić w życie prawdziwą naturę i pełnię daru odpoczynku dla ludu Bożego.
Odpoczynek ten jest słusznie nazywany „odpoczynkiem szabatowym”, ponieważ jest on udziałem w odpoczynku samego Boga. Kiedy Bóg zakończył swoje dzieło stworzenia, odpoczął; podobnie, kiedy Jego lud zakończy swoją służbę dla Niego na ziemi, wejdzie do przygotowanego przez Boga odpoczynku. Teraz, w tym wieku, odpoczynek ten jest przed nimi jako ich dziedzictwo i przez wiarę żyją w świetle tego odpoczynku na tym świecie. Jak to się dzieje, jest wspaniale zilustrowane bogactwem szczegółów biograficznych w Liście do Hebrajczyków 11. Tutaj odpoczynek jest również przedstawiony jako miasto przygotowane dla wiernego ludu Bożego, miasto, którego budowniczym jest sam Bóg. Na czymkolwiek ten odpoczynek polega, nie jest to stan całkowitej bezczynności, taki jak odpoczynek bezbożnych ( Hiob 3,17-19 ).
W Ap 14,13-14 niebiański głos mówi o błogosławieństwie tych, którzy umierają w Panu, a Duch Święty odpowiada: „Odpoczną od swej pracy, bo ich czyny pójdą za nimi”. Tutaj inny wymiar znaczenia odpoczynku jest wskazany na odpoczynek, który nie jest bezczynnością, ale z pewnością jest wolny od ciężarów ciała i obecnego, złego wieku.
Wreszcie zauważamy, że jak Duch Pański spoczął na Mesjaszu ( Iz 11:2 ), tak w nowym przymierzu: „Jeśli was znieważają dla imienia Chrystusa, błogosławieni jesteście, gdyż Duch chwały i Boży spoczywa na was” ( 1 P 4:14 ).Peter Toon
Copyright © 1996 by Walter A. Elwell. Published by Baker Books, a division of
Baker Book House Company, Grand Rapids, Michigan USA.
Wszystkie prawa zastrzeżone. Used by permission.
Aby uzyskać informacje na temat wykorzystania, proszę przeczytać Baker Book House Copyright Statement.
indicates this entry was also found in Easton’s Bible Dictionary
Bibliography InformationElwell, Walter A. „Entry for 'Rest'”. „Evangelical Dictionary of Theology”. . 1997.