Ten psalm jest zatytułowany po prostu Do głównego muzyka. A Psalm of David. Charles Spurgeon słusznie powiedział w odniesieniu do tytułu tego psalmu: „Dedykacja dla głównego muzyka dowodzi, że ta pieśń o zmieszanych środkach i naprzemiennych tonach smutku i biada była przeznaczona do publicznego śpiewania, a tym samym zadany został śmiertelny cios pojęciu, że nie powinno się śpiewać nic innego jak tylko chwałę.” Nie mamy określonego miejsca w życiu Dawida dla tego psalmu, ponieważ był on tak często w kłopotach. Rozbrzmiewa on głębokim i osobistym zaufaniem do Boga w głębi trudności.

Interesującą cechą tego psalmu jest to, że jest on często cytowany w innych fragmentach Pisma Świętego.

• Autor Psalmu 71 (być może sam Dawid) cytuje pierwsze trzy wersety Psalmu 31, aby rozpocząć Psalm 71.
• Jonah wydaje się cytować Psalm 31:6 w Jonasza 2:8, jego modlitwie z brzucha wielkiej ryby.
• Jeremiasz zacytował Psalm 31:13 sześć razy, w Jeremiaszu 6:25; 20:3; 20:10; 46:5; 49:29, i Lamentacjach 2:22.
• Paul zacytował Psalm 31:24 w 1 Koryntian 16:13 (według Adama Clarke’a, jest to bardziej jasne w Septuagincie – wczesnym greckim przekładzie Starego Testamentu).
• Najważniejsze jest to, że Psalm 31:5 został zacytowany przez Jezusa Chrystusa na krzyżu jako Jego ostatnie słowa przed oddaniem życia (Łk 23:46). Szczepan, pierwszy męczennik Kościoła, również nawiązał do Psalmu 31:5 (Dz 7:59).

A. Błaganie o ratunek i ufność w Bożą odpowiedź.

1. (1) Zaufanie Bogu, który wybawia swój lud.

W Tobie, o PANIE, pokładam ufność;
Niech się nigdy nie zawstydzę;
Wybaw mnie w Twojej sprawiedliwości.

a. W Tobie, o Panie, pokładam moją ufność: Ten psalm Dawida rozpoczyna się w podobny sposób jak wiele innych jego psalmów – od deklaracji zaufania Bogu w czasie ucisku. Nie znamy dokładnej natury ani czasu tego ucisku, poza tym, że dotknął on Dawida (Ps. 31:9-13) i sprawił, że rozpaczał nad życiem. Mimo to Dawid głosił swoją ufność w Panu.

b. Niech się nigdy nie zawstydzę: Odważna deklaracja zaufania Dawida pokazała, że nie wstydził się on wzywać PANA. Uznał za stosowne, że Bóg odpowiedział, nie pozwalając swemu słudze nigdy nie doznać wstydu przed swymi wrogami i przeciwnikami.

c. Wybaw mnie w Twojej sprawiedliwości: Ponieważ Dawid ufał Bogu, prosił Boga, aby działał sprawiedliwie w jego imieniu i aby go wybawił. Prosił, aby sprawiedliwość Boża działała w jego imieniu.

i. Na początku XVI wieku, niemiecki mnich i profesor seminarium Marcin Luter nauczał na Uniwersytecie w Wittenberdze przez Psalmy, werset po wersecie. W swoim nauczaniu natknął się na to stwierdzenie w Psalmie 31:1 (31:2 w języku niemieckim). Fragment ten wprawił go w zakłopotanie; jak sprawiedliwość Boża mogła go wybawić? Prawość Boga – Jego wielka sprawiedliwość – mogła jedynie skazać go na piekło jako sprawiedliwą karę za jego grzechy.

ii. Pewnej nocy w wieży klasztornej Luter rozmyślał o tym fragmencie Psalmów, a także przeczytał List do Rzymian 1,17: W nim bowiem objawia się sprawiedliwość Boża. Luter powiedział, że myślał o tym dzień i noc, aż w końcu zrozumiał, czym jest sprawiedliwość Boża objawiona przez Ewangelię. Nie chodzi tu o świętą sprawiedliwość Bożą, która potępia winnego grzesznika, ale o Bożą sprawiedliwość, która jest dana grzesznikowi, który pokłada ufność w Jezusie Chrystusie.

iii. Luter powiedział o tym doświadczeniu: „Pojąłem prawdę, że sprawiedliwość Boża jest tą sprawiedliwością, dzięki której, przez łaskę i czyste miłosierdzie, usprawiedliwia nas przez wiarę. Dlatego poczułem, że narodziłem się na nowo i że przeszedłem przez otwarte drzwi do raju….. Ten fragment Pawła stał się dla mnie bramą do nieba”. Marcin Luter narodził się na nowo, a w jego sercu rozpoczęła się reformacja. Jeden z wielkich luterańskich uczonych powiedział, że był to „najszczęśliwszy dzień w życiu Lutra.”

2. (2-4) Prośba o ratunek oparta na relacji.

Skłoń ku mnie swe ucho,
Uwolnij mnie szybko;
Bądź moją skałą schronienia,
Twierdzą obrony, aby mnie ocalić.
Bo Ty jesteś moją skałą i moją twierdzą;
Dlatego przez wzgląd na Twoje imię,
Prowadź mnie i kieruj mną.
Wyciągnij mnie z sieci, którą potajemnie na mnie położyli,
Bo Ty jesteś moją siłą.

a. Pochyl się…wybaw mnie…bądź moją skałą: W poprzednim wersecie Dawid ustanowił podstawę Bożego ratunku: wybaw mnie w swojej sprawiedliwości. Dawid następnie wezwał Boga, aby działał sprawiedliwie w imieniu swego potrzebującego sługi, aby go ratował i chronił.

i. Klaruj na schylenie ucha Twego ku mnie: „Przyłóż ucho twoje do ust moich, abyś mógł usłyszeć wszystko, co moja słabość jest w stanie wypowiedzieć”. Zazwyczaj przykładamy nasze ucho blisko ust chorych i umierających, abyśmy mogli usłyszeć, co oni mówią. Do tego tekst zdaje się nawiązywać.”

ii. Dawid prosił: Bądź moją skałą schronienia, twierdzą obrony, aby mnie ocalić; potem powiedział: Bo Ty jesteś moją skałą i moją twierdzą. Maclaren zasugerował, że myślą Dawida było: „Bądź tym, czym jesteś; objawiaj się w czynie, aby być tym, czym jesteś w naturze: bądź tym, za co ja, Twój biedny sługa, wziąłem Cię. Moje serce uchwyciło się Twego objawienia Ciebie i uciekło do tej mocnej wieży.”

iii. „’Jesteś…to bądź…’, powinno być modlitwą każdego chrześcijanina.” (Boice)

b. Dlatego, przez wzgląd na Twoje imię, prowadź mnie i kieruj mną: Dawid nie prosił o ratunek dlatego, że był taki dobry, ale ze względu na Twoje imię. Dawid wierzył, że jeśli Bóg będzie go prowadził i kierował, to przyniesie to cześć Bogu i Jego imieniu.

c. Wyciągnij mnie z sieci, którą potajemnie na mnie zastawili: Dawid wiedział, że jego wrogowie chcą go uwięzić i zniszczyć, ale wiedział też, że Bóg może go uratować nawet przed sprytnymi i zdeterminowanymi wrogami.

3. (5-8) Ufność Dawida w PANA.

„Na tym zakręcie strumienia wiara nie tyle błaga, co medytuje.” (Maclaren)

W ręce Twoje powierzam ducha mego;
Odkupiłeś mnie, Panie Boże prawdy.
Nienawidziłem tych, którzy uważają za bezużytecznych bożków;
Ale ufam Panu.
Będę się radował i weselił z Twego miłosierdzia,
Bo Ty rozważyłeś mój kłopot,
Znałeś moją duszę w przeciwnościach,
I nie zamknąłeś mnie w ręku wroga,
Ustawiłeś moje stopy na szerokim miejscu.

a. W ręce Twoje powierzam ducha mego: Dawid prosił o uwolnienie od swoich wrogów i ich sideł, ale nie po to, by mógł żyć dla siebie. Całkowicie oddał się Bogu, powierzając Mu najgłębszą część siebie.

i. Jezus wyraził swoje całkowite oddanie i poddanie się Bogu na krzyżu, kiedy zacytował ten wers z Psalmu 31. Łukasz 23:46 zapisuje, że Jezus powiedział: Ojcze, w Twoje ręce oddaję ducha mego – i wtedy Jezus wydał ostatnie tchnienie na krzyżu. „W ten sposób nie oddaje On swego życia rozpaczliwie śmierci na zniszczenie, lecz z triumfującą świadomością Ojcu na zmartwychwstanie.” (Lange, cyt. w Spurgeon)

ii. Jednak to oddanie duszy Bogu Ojcu nie jest zarezerwowane tylko dla Dawida i Syna Dawida. Szczepan, pierwszy męczennik kościoła miał na myśli ideę tego tekstu w swoich ostatnich słowach (Dz 7,59).

iii. W ręce Twoje powierzam ducha mego: „Słowa te, tak jak są w Wulgacie, cieszyły się najwyższym uznaniem wśród naszych przodków; przez których były używane we wszystkich niebezpieczeństwach, trudnościach i w przedmiocie śmierci. In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum, było używane przez chorych, gdy zbliżali się do wygaśnięcia, jeśli byli rozsądni; a jeśli nie, kapłan mówił to w ich imieniu.” (Clarke)

iv. „To były ostatnie słowa Polikarpa, Bernarda, Husa, Jerome’a z Pragi, Lutra, Melancthona i wielu innych.” (Perowne, cytowany w Spurgeon)

v. „Kiedy Jan Huss został skazany na spalenie na stosie, biskup, który prowadził ceremonię zakończył ją mrożącymi krew w żyłach słowami: 'A teraz oddajemy twoją duszę diabłu’. Hus odpowiedział spokojnie: 'Oddaję ducha mego w ręce Twoje, Panie Jezu Chryste; Tobie polecam ducha mego, którego Ty odkupiłeś.'” (Boice)

b. Ty mnie odkupiłeś: Dawid rozumiał, że jego oddanie się Bogu było właściwe, ponieważ to Bóg go odkupił. Należał do Boga zarówno we wdzięczności za ratunek, jak i w uznaniu, że Bóg go odkupił.

i. „W Starym Testamencie słowo 'odkupić’ (pada) jest rzadko używane w odniesieniu do zadośćuczynienia: najczęściej oznacza uratowanie lub wykupienie z kłopotów.” (Kidner)

ii. „Odkupienie jest solidną podstawą do ufności. Dawid nie znał Kalwarii tak jak my, ale doczesne odkupienie dodało mu otuchy; a czyż wieczne odkupienie nie pocieszy nas jeszcze bardziej? Przeszłe wybawienia są silnymi prośbami o obecną pomoc.” (Spurgeon)

c. O PANIE, Boże prawdy: To drugi powód, dla którego oddanie swego życia Bogu było dobre i właściwe dla Dawida – ponieważ Bóg jest Bogiem prawdy, a prawda wymagała służby i wierności Dawida. Dawidowi zależało na tym, co było prawdą.

d. Znienawidziłem tych, którzy uważają bezużyteczne bożki: Poddanie się Dawida Bogu oznaczało, że musiał on również sprzeciwić się uznawaniu lub czczeniu bożków – które są bezużytecznymi bożkami, nie mającymi mocy przemawiania lub zbawiania. W przeciwieństwie do tego Dawid mógł powiedzieć: „Ale ja ufam Panu.”

e. Będę się cieszył i radował z Twego miłosierdzia: Poddanie się i uległość Dawida wobec Boga nie przyniosły nieszczęścia – był on szczęśliwy i radosny. Wiele z tego wynikało z tego, że jego serce przepełniała wdzięczność, gdy myślał o wszystkim, co Bóg dla niego uczynił.

– Ty rozważyłeś mój kłopot: Dawid był szczęśliwy, ponieważ wiedział, że Bóg nie zignorował go w czasie jego ucisku.

– Poznałeś moją duszę w przeciwnościach: Dawid był szczęśliwy, ponieważ wiedział, że Bóg miał głęboką, istotną wiedzę o Dawidzie – aż do duszy – w czasie jego przeciwności.

– I nie zamknąłeś mnie w ręku wroga: Dawid był szczęśliwy, ponieważ wiedział, że Bóg odpowiedział (lub odpowie) na jego modlitwę o uwolnienie z sideł jego wrogów.

– Postawiłeś moje stopy na szerokim miejscu: Dawid był szczęśliwy, ponieważ Bóg nie tylko zachował go od wrogów, ale także postawił Dawida w miejscu bezpieczeństwa i pewności.

i. Ty rozważyłeś mój kłopot; Ty poznałeś moją duszę w przeciwnościach: „Kiedy jesteśmy tak oszołomieni, że nie znamy własnego stanu, On zna nas zupełnie. On nas zna i będzie nas znał: O łaskę poznania Go więcej! 'Człowieku, poznaj samego siebie’ jest dobrym filozoficznym przykazaniem, ale 'Człowieku, jesteś znany od Boga’ jest superlatywną pociechą.” (Spurgeon)

B. Utrapienie i ufność.

1. (9-13) Dawid opisuje głębię swego utrapienia.

Zmiłuj się nade mną, PANIE, bo jestem w utrapieniu;
Moje oko marnieje z żalu,
Tak, moja dusza i moje ciało!
Bo moje życie jest spędzone z żalu,
A moje lata ze wzdychania;
Moja siła zawodzi z powodu mojej nieprawości,
A moje kości marnieją.
Jestem zgorszeniem wśród wszystkich moich wrogów,
Ale szczególnie wśród moich sąsiadów,
I jestem odrażający dla moich znajomych,
Ci, którzy mnie widzą na zewnątrz, uciekają ode mnie.
Zapomniano o mnie jak o człowieku umarłym, pozbawionym pamięci;
Jestem jak rozbite naczynie.
Słyszę bowiem oszczerstwa wielu;
Strach jest z każdej strony;
Gdy naradzają się wspólnie przeciwko mnie,
Planują odebrać mi życie.

a. Zmiłuj się nade mną, Panie, bo jestem w kłopocie: Poprzednia część tego psalmu zakończyła się spokojną ufnością i wdzięcznością wobec Boga. Tutaj Dawid ponownie podjął lament, pokazując, że zarówno odpoczynek, jak i przeciwności przychodzą do ludu Bożego w określonych porach. Jednak w swoim utrapieniu Dawid ponownie spogląda na PANA.

i. „To jest tak, jakby Dawid jechał emocjonalną kolejką górską. Albo, jakby jechał na fali od jednego wysokiego szczytu do koryta, a następnie z powrotem do innego wysokiego szczytu w zamknięciu.” (Boice)

ii. Moja dusza i moje ciało: Dosłownie: ciało jest brzuchem. „…tzn. moje wnętrzności zawarte w moim brzuchu; który był siedzibą uczuć i źródłem wsparcia i pożywienia dla całego ciała. W ten sposób cały człowiek, zarówno dusza jak i ciało, wewnątrz i na zewnątrz, zostały strawione.” (Poole)

b. Moje oko marnieje z żalu: Dawid opisał swój żałosny stan w kategoriach, które wydają się być zaczerpnięte z Księgi Hioba. Jego utrapienie było

– fizyczne (mistrength fails …my bones waste away). „Poetyckie wyrażenie nie musi sugerować, że jest on fizycznie chory, ale może oznaczać, że jego psychiczna udręka wysączyła jego fizyczne siły, do punktu zbliżającego się do śmierci.” (VanGemeren)

– Emocjonalne (moje życie jest spędzone ze smutkiem, a moje lata ze wzdychaniem…strach jest z każdej strony).

– Społeczne (wyrzut wśród wszystkich moich wrogów…odrażający dla moich znajomych).

– Śmiertelne (oni wspólnie naradzają się przeciwko mnie, knują, aby odebrać mi życie).

– Duchowe (z powodu mojej nieprawości).

i. „Tutaj uczucia pewności siebie odpływają w powodzi łez”. (VanGemeren)

c. Jestem zapomniany jak martwy człowiek, poza umysłem; jestem jak rozbite naczynie: Z poezją i mocą Dawid wyraził, jak całkowita była jego trudność.

i. Jestem wyrzutem wśród wszystkich moich wrogów: „Jeśli ktoś dąży do cierpliwości i pokory, jest obłudnikiem. Jeśli pozwala sobie na przyjemności tego świata, jest żarłokiem. Jeśli szuka sprawiedliwości, jest niecierpliwy, a jeśli jej nie szuka, jest głupcem. Jeśli chciałby być roztropny, jest skąpy; jeśli chciałby uszczęśliwiać innych, jest rozwiązły. Jeśli oddaje się modlitwie, jest próżny. I to jest wielka strata Kościoła, że przez takie środki wielu jest powstrzymywanych od dobra, o którym lamentujący Psalmista mówi: 'Stałem się zgorszeniem wśród wszystkich moich nieprzyjaciół.'” (Chryzostom, cytowany w Spurgeon)

ii. Ci, którzy widzą mnie na zewnątrz, uciekają ode mnie: „Albo brzydząc się mną jako potworem wśród ludzi i pechowym widowiskiem, i takim łotrem, jakim przedstawiali mnie moi wrogowie i za jakiego mnie uważali; albo aby zapobiec własnemu niebezpieczeństwu i ruinie, które mogłyby być przez to spowodowane.” (Poole)

iii. Słyszę oszczerstwa wielu: „Lepiej, żeby człowiek był martwy, niż miałby się tłamsić w oszczerstwach. O zmarłych nie mówimy nic poza dobrem, ale w przypadku Psalmisty nie mówili nic poza złem.” (Spurgeon)

d. Strach jest z każdej strony; podczas gdy oni naradzają się razem przeciwko mnie, knują, aby odebrać mi życie: Dawid wydawał się prawie przytłoczony przez otaczające go niebezpieczeństwa, ale tylko prawie, a nie całkowicie.

i. „Było to dosłownie prawdą podczas znacznej części panowania Dawida. Królestwo było otoczone przez wrogich sąsiadów, tak jak obecny naród izraelski jest otoczony przez wrogich arabskich sąsiadów. Ale Dawid może również myśleć o spiskach wewnątrz swego królestwa przez żydowskich wrogów lub o dniach, w których musiał uciekać przed królem Saulem.” (Boice)

2.(14-18) Pośród wszystkich swoich kłopotów Dawid deklaruje swoją ufność w Bogu.

Ale co do mnie, ufam Tobie, o PANIE;
Mówię: „Ty jesteś moim Bogiem.”
Czasy moje są w Twoim ręku;
Wybaw mnie z ręki moich nieprzyjaciół,
I od tych, którzy mnie prześladują.
Spraw, aby Twoje oblicze zajaśniało nad Twoim sługą;
Zbaw mnie przez wzgląd na Twoje miłosierdzie.
Niech się nie zawstydzę, Panie, bo Cię wezwałem;
Niech się zawstydzą bezbożni;
Niech zamilkną w grobie.
Niech zamilkną wargi kłamliwe,
Które mówią zuchwale rzeczy dumne i pogardliwe przeciw sprawiedliwym.

a. Ale co do mnie, ufam Tobie, Panie: Jakkolwiek wielkie były kłopoty Dawida, jego ufność w Bogu była jeszcze większa. Dokładnie opisał swój kryzys, ale nie rozwodził się nad nim. Zrozumiał, że Jahwe jest jego Bogiem (Ty jesteś moim Bogiem) i dlatego jest większy niż wszystkie jego kłopoty.

b. Moje czasy są w Twoim ręku: Dawid nie mógł znieść myśli, że zostanie oddany w ręce swoich wrogów, ale był całkowicie spokojny (a nawet szczęśliwy) z wiedzą: „Moje czasy są w Twoim ręku.”

i. Dawid mógł powiedzieć, że moje czasy są w Twoim ręku, ponieważ rozumiał, że Bóg miał kontrolę i rządził z nieba. Jednak mówił to również dlatego, że w wierze oddał wszystko w ręce Boga.

ii. Pod koniec życia Dawida zgrzeszył on, dokonując nieuprawnionego spisu ludności Izraela. Bóg przedstawił mu do wyboru trzy kary. Dawid wybrał tę karę, która najpełniej oddałaby ich w ręce Pana, wyjaśniając: Proszę, pozwól nam wpaść w rękę PANA, bo Jego miłosierdzie jest wielkie; ale nie pozwól mi wpaść w rękę człowieka (2 Samuela 24:14).

iii. Boice widział w tym wszystkim zastosowanie do okresów życia chrześcijanina.

– Czasy naszej młodości są w ręku Boga, czasy, w których często podlegamy decyzjom, które inni podejmują za nas.

– Czasy naszej dojrzałości są w ręku Boga, czasy, w których powinniśmy zajmować się sprawami naszego Ojca i stawiać czoła zarówno pozornym sukcesom, jak i porażkom w tym zakresie.

– Czasy naszej starości są w ręku Boga, kiedy Bóg będzie się o nas troszczył i błogosławił te dni tak samo, jak inne.

iv. G. Campbell Morgan widział w słowach „moje czasy” i w całym psalmie aluzję do okresów chrześcijańskiego doświadczenia. Morgan dodał myśl: „Potrzebujemy ich wszystkich, aby dopełnić nasz rok!”

– Jesień (Psalm 31:1-8): „Ze swoimi wiatrami i zbierającymi się chmurami, a jednak mająca światło słoneczne i złoty owoc, mimo że oddech śmierci jest wszędzie.”

– Zima (Psalm 31:9-13): „Chłodna i bez życia, pełna szlochów i westchnień.”

– Wiosna (Psalm 31:14-18): „Z jej nadzieją i oczekiwaniem, z jej wymiatającymi deszczami i wybuchającymi blaskami słońca.”

– Lato (Psalm 31:19-24): „Wreszcie jasne i złote lato.”

v. „Jeśli wierzymy, że wszystkie nasze czasy są w ręku Boga, będziemy oczekiwać wielkich rzeczy od naszego niebiańskiego Ojca. Kiedy znajdziemy się w jakiejś trudności, powiemy: 'Teraz zobaczę cuda Boga i ponownie dowiem się, jak pewnie wybawia tych, którzy w Nim ufają.'” (Spurgeon)

.

c. Spraw, aby Twoje oblicze zajaśniało nad Twoim sługą: Dawid zapożyczył z kapłańskiego błogosławieństwa opisanego w Księdze Liczb 6,23-27, prosząc o to, aby dobroć i przychylność Boga spłynęły na niego.

d. Niech się zawstydzą niegodziwcy, niech zamilkną w grobie: Dawid prosił Boga, aby uczynił jego wrogom to, co jego wrogowie pragnęli uczynić Dawidowi.

i. Nie pozwól mi się zawstydzić: „…tzn. Zawiedziony z moich nadziei”. (Trapp)

C. Pochwała, zarówno osobista jak i publiczna.

1. (19-22) Dawid chwali Boga na poziomie osobistym.

O, jak wielka jest Twoja dobroć,
którą złożyłeś dla tych, którzy się Ciebie boją,
którą przygotowałeś dla tych, którzy w Tobie ufają
W obecności synów ludzkich!
Ukryjesz ich w tajnym miejscu Twej obecności
Od spisków ludzkich;
Utrzymasz ich potajemnie w pawilonie
Od sporów języków.
Błogosławiony niech będzie Pan,
Bo okazał mi Swoją cudowną dobroć w mocnym mieście!
Bo w pośpiechu powiedziałem,
„Jestem odcięty sprzed Twoich oczu”;
Niemniej jednak usłyszałeś głos moich błagań
Gdy wołałem do Ciebie.

a. O, jak wielka jest Twoja dobroć, którą złożyłeś dla tych, którzy się Ciebie boją: Ten sam Dawid, który znał taki kłopot w Psalmie 31:9-13, tak całkowicie wychwalał Boga na końcu pieśni. Dzieje się tak dlatego, że Dawid miał głębokie zaufanie do Boga (co odzwierciedla Psalm 31:14-18), a to zaufanie zostało nagrodzone radością.

b. Ukryjesz ich w sekretnym miejscu Twej obecności: Atakowany przez tak wielu wrogów i tak wiele kłopotów, Dawid znalazł bezpieczeństwo w tajemnym miejscu Bożej obecności. W ukrytym miejscu Bożej obecności, w prawdziwej społeczności z Nim, była pociecha i siła.

i. Jest wielu naśladowców Jezusa Chrystusa, którzy wydają się bardzo mało wiedzieć o tajemnym miejscu Bożej obecności. Uważają je jedynie za rzecz dla mistyków lub osób nadduchowych. Jednak Dawid był wojownikiem i człowiekiem dobrze zaznajomionym z realiami życia. Prawdą jest, że życie duchowe wydaje się przychodzić niektórym łatwiej niż innym, ale jest pewien aspekt tajemnego miejsca obecności Boga, który jest dla każdego, kto pokłada w Nim swoją ufność.

ii. W tajemnym miejscu Twojej obecności: „’Z zakryciem Twego oblicza’. Ich życie będzie tak ukryte z Chrystusem w Bogu, że ich wrogowie nie będą w stanie ich odnaleźć. Do takiej kryjówki sam szatan nie śmie się zbliżyć. Tam nie może przyjść pycha człowieka”. (Clarke)

c. Od spisków ludzkich; będziesz je trzymał potajemnie w pawilonie od kłótni języków: Obecność Boga była dla Dawida tak bezpieczna, że znalazł schronienie nie tylko przed spiskami swoich wrogów, ale nawet przed atakami ich słów (sporem języków).

d. Bo powiedziałem w moim pośpiechu: „Jestem odcięty sprzed Twoich oczu”: Wcześniej, w czasie swego utrapienia, Dawid pośpiesznie powiedział i czuł, że Bóg o nim zapomniał i nie widział go już z przychylnością. Jednak gdy Dawid wołał do Boga, On usłyszał głos błagania Dawida.

2. (23-24) Wezwanie dla całego ludu Bożego do chwalenia Go.

Och, miłujcie Pana, wszyscy Jego święci!
Bo Pan zachowuje wiernych,
I w pełni odpłaca pysznym.
Bądźcie dobrej myśli,
A On wzmocni wasze serce,
Wszyscy, którzy macie nadzieję w Panu.

a. O, miłujcie PANA, wszyscy Jego święci: Doświadczenie Dawida z Bogiem nie mogło być zatrzymane dla siebie. Musiał wykorzystać to, co Bóg uczynił w jego życiu, jako motywację i lekcję, aby napomnieć wszystkich świętych Bożych do miłowania PANA.

i. „Psalmista do tej pory był pochłonięty własnymi kłopotami, ale wdzięczność rozszerza jego wizję i nagle jest z nim rzesza współuzależnionych od Bożej dobroci. On łaknie sam, ale ucztuje w towarzystwie.” (Maclaren)

ii. „Czy my, jeśli jesteśmy nazwani świętymi Pańskimi, potrzebujemy napomnienia, aby Go kochać? Jeśli tak, to wstydźmy się! A my to robimy, jestem całkiem pewien; więc bądźmy zawstydzeni i zmieszani, że kiedykolwiek powinno być potrzebne nakłanianie nas do miłości naszego Pana.” (Spurgeon)

iii. Duszy, która prawdziwie kocha Boga, nie brakuje żadnych powodów, aby Go kochać. Bóg daje nam wiele powodów, aby Go kochać. Spurgeon powiedział o wezwaniu do miłowania PANA: „ma ono tysiąc argumentów, aby je wymusić.”

– Kochaj Boga z powodu doskonałości Jego charakteru.

– Kochaj Boga, ponieważ jest to tak przyjemne i zyskowne ćwiczenie.

– Kochaj Boga, ponieważ jest to tak korzystne, aby to robić.

– Kochaj Boga, ponieważ jest to droga do oczyszczenia z grzechu.

– Kochaj Boga, ponieważ wzmocni cię to w chwilach próby.

– Kochaj Boga, ponieważ wzmocni cię to do służby.

– Kochaj Boga, ponieważ jest to najbardziej uszlachetniające.

iv. „Możesz podciągnąć śluzy swojej istoty i pozwolić, aby wszystkie twoje życiowe potoki wypłynęły tym zbawczym strumieniem, bo nie możesz kochać Boga zbyt mocno. Niektóre namiętności naszej natury mogą być przesadzone; i wobec pewnych obiektów mogą być przeniesione zbyt daleko; ale serce, gdy jest zwrócone ku Bogu, nigdy nie może być zbyt gorące, ani zbyt podniecone, ani zbyt mocno przytwierdzone do boskiego obiektu: 'Miłujcie Pana, wszyscy jego święci.'” (Spurgeon)

b. Pan zachowuje wiernych i w pełni odpłaca dumnej osobie: Oba aspekty są prawdziwe. Bóg sprzeciwia się pysznym, ale daje łaskę pokornym. Ta zachęta do chwalenia Boga ma w sobie ostrzeżenie dla tych, którzy nie chcą tego robić.

c. Bądźcie dobrej myśli, a On wzmocni wasze serca, wszyscy, którzy macie nadzieję w Panu: Dawid zamknął ten psalm jako prawdziwy przywódca i przyjaciel, zachęcając innych, aby znaleźli to, co on znalazł w Bogu. Lud Boży ma powód do dobrej odwagi, ponieważ Bóg umacnia ufne, pełne nadziei serce.

i. Bądźcie dobrej odwagi: „Drodzy przyjaciele, jeśli chcecie wyjść z nieufności, nieśmiałości i przygnębienia, musicie się podnieść. Na was spoczywa ten obowiązek, gdyż tekst tak to ujmuje: „Bądźcie dobrej odwagi”. Nie siedźcie spokojnie, nie przecierajcie oczu i nie mówcie: „Nic na to nie poradzę, zawsze muszę być taki nudny”. Nie wolno ci tak być; w imieniu Boga, tekst nakazuje ci „Bądź dobrej odwagi”. Jeżeli jesteś obojętny, to nie możesz oczekiwać, że łaska Boża będzie działać na ciebie tak, jakbyś był klockiem drewna, który może być uczyniony w coś wbrew twojej woli. O, nie! Musisz postanowić, że będziesz miał dobrą odwagę.” (Spurgeon)